大方广佛华严经疏（四十卷北作六十卷） （南颇牧用军最北用军最精宜威）
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
将释经义，总启十门。第一起教因缘，谓因缘各开十义。第二藏教所摄，谓三藏中，正经藏摄，亦摄余二，于二藏中，菩萨藏摄。又权不摄此，此兼摄权，于五教中，唯圆教摄，此亦摄余。第三义理分齐，略显四门，一所依体事，二摄归真实。三彰其无碍。四周遍含容，又各十门，以显无尽。第四教所被机。前五拣非器，后五彰所为。五拣非器者，一无信非器。二违真非器。三乖实非器。四陕劣非器。五守权非器。五显所为者，一正为一乘圆机。二兼为信向成种。三引为权教菩萨。四权为二乘。五远为凡夫外道阐提。第五教体浅深，略明十体。一音声，二名句文。三通取四法。四通摄所诠。五诸法显义。六摄境唯心。七会缘入实。八理事无碍。九事事无碍。十海印炳现。后二正是经宗，融取前八，无所遗矣。第六宗趣通别，总为十宗。一我法俱有。二法有我无。三法无去来。四现通假实。五俗妄真实。六诸法但名。七三性空有。八真空绝相。九空有无碍。十圆融具德。今经以因果缘起理实法界不思议为宗。第七部类品会。一彰本部。二显品会。三明支类。四辨论释。第八传译感通。第九总释经题。初解经题。二明品称。解经题中十门分别。一通显得名。二对辨开合。三具彰义类。四别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无碍。八以义圆收。九摄归一心。十泯同平等。第十别解文义，亦有十例。一本部三分科。二问答相属科。三以文从义科。四前后褶叠科。五前后钩锁科。六随品长分科。七随其本会科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴无尽科。此后乃随文科释。
华严经随疏演义钞（六十卷北作九十卷） （南精至丹北沙至禹）
即清凉山澄观自释前疏。
大方广佛华严经疏钞（三十卷） 稷税熟
即前疏中悬谈合钞别行。
华严一乘教义分齐章（三卷北作四卷） （南丹北迹）
唐京大荐福寺沙门法藏述
开释如来海印三昧一乘教义，略作十门建立。一乘第一。教义摄益第二。古今立教第三。分教开宗第四。乘教开合第五。起教前后第六。决择其意第七。施设异相第八。所诠差别第九。义理分齐第十。
华严经指归（一卷） （南青北迹）
唐京大荐福寺沙门法藏述
一说经处。二说经时。三说经佛。四说经众。五说经仪。六辨经教。七显经义。八释经意。九明经益。十示经圆。于十门中，各明十意。
华严经明法品内立三宝章（二卷） 同上
唐京大荐福寺沙门法藏述
一三宝章。略作八门。二流转章，略作十门。三法界缘起，略陈四门。四圆音章，略作四门。五法身章，四门分别。六十世章，义作二门。七玄义章，又分十门。
大方广圆觉修多罗了义经略疏之钞（三十卷） （前有宗密经序）
治本于。
唐终南山草堂寺沙门宗密述
将释此经，十门分别。一教起因缘。二藏乘分摄。三，权实对辨。四分齐幽深。五所被机宜。六能诠体性。七宗趣通别。八修证阶差。九通释名题。十别解文义。
佛说阿弥陀经疏（七纸） （南青北百）
唐新罗国沙门元晓述
三门分别。初述大意。二释经宗致。三入文释。（正宗分中，以发菩提心，释多善根福德因缘，名为正行，一日乃至七日持名，名为助行。）
佛说观无量寿佛经疏（一卷） （南法北约）
陈隋天台智者大师说
此经以心观为宗，实相为体，所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周也，从能说，所说人以立名，以心观净，则佛土净，为经宗致，生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相，二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。从如是，讫清净业处，为序分。从尔时世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，为正说分。尔时阿难白佛下，讫经。为流通分。
楞伽阿跋多罗宝经注解（四卷今作八卷） （北主南[○@缺]）
维摩诘所说经注（六卷北作十卷） （前有僧肇序） 务
维摩诘所说经疏（十卷） （元朝藏中谦字号南北二藏并[○@缺]）
记（六卷） （元朝藏中谨字号南北二藏并[○@缺]）
四教义（六卷） （南弊北同）
天台山修禅寺沙门智顗撰
第一释四教名，为五：一正释。二核定。三引证。四料简。五明经论用教多少不同。第二辨所诠。为四：一约四谛理。二约三谛理。三约二谛理。四约一谛理第三明四门入理，为五：一略辨四门相。二正明四门入理。三悉檀起四门教。四约十法成门义。五信法两行四行不同。第四明判位不同。为六：一约三藏教位，明净无垢称义。二约通教位，明净无垢称义。三约别教位，明净无垢称义。四约圆教位，明净无垢称义。五约五味以结成。六明经论教多少。第五明权实。第六约观心。第七通诸经论。此三科未说，盖是维摩诘经玄义少分也。
金光明经玄义（二卷） （南遵北会）
天台智者大师说 门人灌顶录
总释五章，为二：初生起，二简别。别释五章，为五：初释名。又五：一通别。二翻译。三譬喻。四附文释。五当体释。后更约观心释。就第三譬喻中，先破旧解，次为三意：一标十数。二释十相。三简十法。十数者，谓三德，三宝，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三识，三道也。释之与简，具在本文。四附文释者，即指所诠事理名金光明，不约譬也。五当体释者，俗本无名，随真立名，法性之法，可尊可贵。名为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。即是金光明之法门也。后更约观心释者，诸佛解脱，当于众生心行中求也。还约十种三法，始于三道，终于三德，一一不离现前一念之心，具显金光明法性，明六即位也。第二辨体，为三：一释名。二引证。三料简。释名者，法身法性，是经体质，余二在本文。第三明宗者，但用佛果为宗，何者，法性常体，甚深微妙，若欲显之，非果不克，当知果是显体之枢要也。第四明用，灭恶生善为经力用。忏品灭恶，非不生善，赞品生善，非不灭恶。互说一边尔。空品双导，忏不得空，恶不除灭。赞不得空，善不清净。四王品已下，护经使宣流通，还是生善，攘灾令去，还是灭恶也。第五判教相者，方等满字，通别通圆，约五味，则生酥摄。约四藏，则杂藏摄。（四藏，谓声闻藏，菩萨藏，佛藏，杂藏也。）
金光明经文句（六卷） （南约北盟）
天台智者大师说 门人灌顶录
判三分云：夫三段者。不可杜断隔绝，序本序于正通，序则有三义，正本正于序通，正亦三义。通本通于正序，通亦三义。上中下语皆善故，又众生得道，根性不同，何容序无滋味，流通歇末耶！今从如是我闻，入寿量品，讫天龙集信相菩萨室，为序段。从尔时四佛下讫空品，正说段。从四王品下讫经，流通段。序有三义：一次绪，谓如是我闻等。二叙述，谓是时如来等。三发起，谓其室自然广博等，正宗中，寿量明常果为宗，常果契性，性即是体，二义宛然。忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。流通品凡为七意，四天王至散脂五品，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经（一）。正论善集二品，明人王弘经，天王祐助，亦是示往日弘经方轨（二）。鬼神品，明听经功德（三）。授记品，证听经功德不虚（四）。除病流水二品，引昔听经之功德，证今护持之非谬（五）。舍身品，引昔行经不惜躯命，戒劝师弟勿吝法财（六）。赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重（七）。
盂兰盆经疏（一卷） （南青北百）
唐充国沙门宗密述
一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。然以大乘法门，判作人天乘摄，可谓深经浅解，未免堕依文解义之咎矣。
首楞严经义海（三十卷） （前有曾怀咸辉二序） （南九州禹北剪颇牧）
宋长水沙门子璇集义疏注经并科 泐潭沙门晓月标指要义 吴兴沙门仁岳集解 福唐沙门咸辉排经入注
十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。
大佛顶首楞严经会解（二十卷） 绵邈
师子林沙门惟则，集九家解，并为补注。一兴福悫。二资中沇。三真际节。四槜李敏。五长水璇。六孤山圆。七吴兴岳。八泐潭月。九温陵环。
请观音经疏（一卷） （南烦北法）
天台智者大师说 弟子顶法师记
从人法以为名，灵知寂照法身为体，感应为宗，救危拔苦为用，大乘为教相。从如是，至令得无患，是序分。从尔时佛告，至生诸佛前，名正宗分。从佛说是已，讫文。名流通分。
大方广圆觉修多罗了义经疏（四卷） （南石北[○@缺]）
唐终南山草堂寺沙门宗密述
