朱子曰天下之物莫不有理而其精蕴则已具圣贤之书故必由是以求之然欲简而易知约而易守则莫若大学论语中庸孟子也不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟无以融会贯通而极中庸之归趣然不会其极于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉若理会得此四书何书不可读何理不可究何事不可处读此四书然后看诗书礼乐上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋然此两书皆未易看论孟工夫少得效多六经工夫多得效少子所雅言诗书执礼未始及易夫子常所教人只是如此今人便先为元妙之说
朱子曰大学是为学纲领通得大学了去看他经此是格物致知事此是诚意正心事此是修身事此是齐家治国平天下事格物致知是穷此理诚意正心修身是体此理齐家治国平天下是推此理要做三节看致知诚意是学者两关致知乃梦与觉之关诚意乃善与恶之关又云诚意是人鬼关看大学且逐章理会先将本文念得次将章句来解本文又将或问来参章句又曰看来看去不用或问只看章句便了久之又只看正经便了又久之自有一部大学在我胸中而正经亦不用了读大学岂在他言语正欲试验之于心如何如好好色恶恶臭验之吾心果能如此乎闲居为不善是果有此乎一有不至则猛勇奋跃不已必有长进今不知如此书自书我自我何益之有
朱子曰孔门答问曾子闻得底话颜子未必与闻颜子闻得底话子贡未必与闻今却合在论语一书后世学者岂不顺便但患自家不去用心或问与点一段曰论语一部自学而时习之至尧舜都是做工夫处昔五峰于京师问龟山读书法龟山云先读论语五峰问论语二十篇以何为要龟山曰事事紧要看此可见
朱子曰孟子之书明白亲切无甚可疑者只要日熟读又曰孟子说得段段痛切孟子句句的确有必然之效
朱子曰论语之言无所不包而其所以示人者莫非操存涵养之要七篇之旨无所不究而其所以示人者类多体验充广之功集注添一字不得减一字不得不多一个字不少一个字集注至于训诂皆子细者盖要人字字思索则莫要只作等闲便了
朱子曰中庸工夫密规模大或问何以言诚为中庸之枢纽也曰诚者实而已矣中庸大指专以发明实理之本然欲人之实此理之无妄故其言虽多而其枢纽不越乎诚一之言也读中庸者毋跂于高毋骇于奇必沈潜乎句读文义以闲以会其归必戒谨恐惧乎不睹不闻之中以践其实庶乎优游厌饫真积力久而于博原高明悠久之域忽不自知其至焉
朱子曰诗之为经人事洽于下天道备于上而无一理之不具本之二南以求其端参之列国以尽其变正之以雅以大其规和之于颂以要其止此学诗之大指也于是乎章句以纲之训诂以纪之讽咏以昌之涵濡以体之察之情性隐微之闲审之言行枢机之始则修身及家平均天下之道亦不待他求而得之于此矣凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩刱人之逸志其用归于使人得其性情之正而已说诗之法不可以一字而害一句之义不可以一句而害设辞之志当以己意迎取作者之志乃可得之或读关雎问其训诂名物皆不能言便说乐而不淫哀而不伤曰若如此读诗只消此八字更添思无邪十一言后便无话可说三百五篇皆成查滓矣读诗必如三复白圭方是有味
朱子曰尚书贯通犹是第二义直须见得二帝三王之心而通其所可通毋强通其所难通求圣人之心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤誓曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心钦之一字书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是矣高宗旧学于甘盘六经至此方言学字
朱子曰学礼先看仪礼仪礼是全书其他皆是讲说仪礼是经礼记是解如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏义仪礼载其事礼记明其理礼仪便是仪礼中士冠礼诸侯冠礼之类大节有三百条威仪如始加再加三加又如坐如尸立如斋之类皆是其中小节有三千条
朱子曰乐记文章颇粹乐记谓天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉必是古本流传得此个文字
朱子曰周礼一书广大精密周家之法度在焉
朱子曰易之为书文字之祖义理之宗易有两义一是变易是流行底一是交易是对待底伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理学者于言上会得者浅于象上会得者深易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言也伏羲画卦止有奇偶之画何尝有许多说话文王作繇辞周公作爻辞亦是为卜筮设到孔子方说从义理去太极两仪四象八卦此乃易学纲领开卷第一义易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以发皆其蕴也看易者须识理象数辞四者读易之法先读正经不晓则将象象系来解凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然后考其象之所已然者求其理之所以然者推之于事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用昔尝有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是程传义理精字数足无一毫欠阙只是于本义不相合某解易只作卜筮之书沈元用问尹和靖伊川易传何处是最切要处尹云体用一原显微无闲后举似李先生先生曰尹说固好须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方说得此话若学者未曾子细理会便与说此岂不误他予闻之悚然始知前日空言无实全不济事自此读书益加详密云
朱子谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动一至十为河图虚其中以为易一至九为洛书实其中以为范或问先天数曰大传详矣乾坤者六十四卦之祖也河图洛书者数之宗圣人画卦之原也又曰大极为理之原图书为数之祖
朱子曰孔子之史莫大于春秋春秋只是直载当时之事要见当时治乱兴衰非是于一字上定襃贬当时史书掌于史官想人不见得孔子取而笔削之而其义大明孔子亦何尝有意用某字使人知劝用某字使人知惧用某字有甚微词奥义使人晓不得足以襃贬荣辱人来不过如今之史书直书其事善恶了然在目观者知所劝惩故乱臣贼子有所惧而不敢犯耳春秋是明道正谊之书今日只较齐晋伯业优劣反成谋利大义都晦了余国秀问三传优劣朱子曰左氏曾见国史考事颇精只是不知大义公羊谷梁考事甚疏然理义却精往往不曾见国史
朱子曰孝经只前面一段是曾子闻于孔子者后面皆是后人缀缉而成
朱子曰汉魏诸儒正音读通训诂考制度辨名物其功博矣学者苟不先涉其流则亦何以用其力于此[以上分十六节]
须看第五
朱子曰须看孔孟程张四家文字方始讲究得着实其他诸子不能无过差
朱子曰修身之法小学备矣义理精微近思录详之小学书是做人底样子小学是教之以事如事君事父事兄处友之类大学是发明此理近思录好看四子六经之阶梯近思录四子之阶梯近思录穷乡晚进有志于学无明师良友以先后之者诚得此而玩心焉亦足以得其门而入矣
朱子曰太极图立象尽意剖析精微周子盖不得已而作也易通与太极图说并出程氏以传于世而其为说实相表里太抵推一理二气五行之分合以纪纲道体之精微决道义文辞利禄之取舍以振起俗学之卑陋至论所以入德之方经世之具又皆亲切简要不为空言通书近世学道之原也通书文虽高简而体实渊悫且其所论则不出乎修己治人之事未尝遽谭无极之先文字之外也
朱子曰定性书大纲只在廓然而大公物来而顺应两句程子四箴宜子细玩味四箴旧见只见平常说话近乃觉其旨意之精密所谓一棒一条痕一掴一掌血
朱子曰西铭之言指吾体性之所自来以明父干母坤之实极乐天践形穷神知化之妙以至于无一行之不慊而没身焉故伊川先生以为充得尽时便是圣人西铭自首至末皆是理一分殊干父坤母固是一理分而言之便见乾坤自乾坤父母自父母惟称字便见异也西铭一篇大要在天地之塞吾其体天地之帅吾其性两句横渠之意是将孝来形容这仁事亲底道理便是事天底样子直借此以明彼以见天地之闲随大随小此理未尝不同西铭之书横渠所以示人至为深切而伊川又以理一分殊赞之言虽至约而理则无余矣正蒙规模广大欲尽穷万物之理
朱子曰先天乃伏羲本图非邵子所自作虽无言语而所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者太极不如先天之大而详先天不如太极之精而约
朱子曰易之为书最不易读某作启蒙正谓见人说得支离窃谓易中所说象数圣人所已言者不过如此今学者但理会得此数条则于易略通大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不须理会矣
问为学只看六经语孟其他史书杂说皆不必看如何朱子曰如此即不见古今成败读书先以经为本而后读史或问看史曰亦草率不得须当看人物是如何治体是如何国势是如何皆当子细上蔡看明道看史逐行看过不蹉一字读史当观大伦理大机会大治乱得失或问纲目主意朱子曰在正统表岁以首年而因年以着统大书以提要而分注以备言使夫岁年之久近国统之离合事辞之详略议论之同异通贯晓析如指诸掌
朱子曰诸子百家书亦有说得好处
朱子曰统论道理固是一般然其中名字位分又自不同若只一般圣贤何故说许多名字若晓得名字训义之不同方见其所谓同
朱子曰太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无睽之目天即理也又云天者理之所从以出者也程子云夫天专言之则道也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之干干者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也元大也亨通也利宜也贞正而固也张子云合一不测为神推行有渐为化变者化之渐化者变之成鬼者阴之灵神者阳之灵张子曰鬼神者二气之良能也道犹路也又云道者事物当然之理人之所共由者也道即理也以人所共由而言则谓之道以其各有条理而言则谓之理命犹合也性即理也伊川云天所赋为命物所受为性理一也自天所赋予万物言之谓之命以人物所禀受于天言之谓之性性者人所禀于天以生之理也浑然至善未尝有恶又云性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之气也气即体之充也心者身之所主也又云心者人之神明所以具众理而应万事者也良心者本然之善心心者人之知觉主于身而应于事者也指其生于形气之私者而言则谓之人心指其发于义理之公者而言则谓之道心志者心之所之也意者心之所发也知谓识其事之所当然觉谓悟其理之所以然性者心之所具之理情者性之感于物而动者也才犹材质人之能也又云才者德之用也诚者真实无妄之谓在道则为实有之理在人则为实然之心几者动之微善恶之所由分也天之降命而具仁义礼智之理无所偏倚所谓衷也中者不偏不倚无过不及之名庸平常也浑然在中无所偏倚故谓之中发皆中节无所乖戾故谓之和极者至极之义标准之名四方之所取正者也程子云在物为理处物为义善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽德者得也行道而有得于心也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也以其得之于心故谓之德以其行之于身故谓之行仁者心之德爱之理又云仁者天地生物之心而人得以生者所谓元者善之长也偏言则一事专言则包四者又云仁者本心之全德义者心之制事之宜又云义者人心之裁制礼者天理之节文人事之仪则知则心之神明妙众理而宰万物者也尽己之谓忠以实之谓信又云发己自尽为忠循物无违谓信尽己之心为忠推己及人为恕或云中心为忠如心为恕恻者伤之切隐者痛之深羞者耻己之不善也恶者憎人之不善也辞解使去己也让推以与人也是知其善而以为是也非知其恶而以为非也钦恭敬也恭主容敬主事又云恭者敬之发于外者也敬者恭之主于中者也善事父母为孝善事兄长为弟又云善兄弟曰友义者天理之所宜利者人情之所欲有心悖理谓之恶无心失理谓之过悔自凶而趋吉吝自吉而向凶直者心无私曲之谓和者从容不迫之谓经者万世之常权者一时之用典常也谟谋也道之显者谓之文德合天地称帝圣通明也又云圣人神明不测之号自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文君子成德之名贵者才德过人之称狂者志极高而行不掩狷者知未及而守有余愚者知不足厚有余术谓法之巧者先生父兄也又云学士长者之称学之为言效也后觉者必效先觉之所为政之为言正也所以正人之不正也有其心无其政是谓徒善有其政无其心是谓徒法齐之为言齐也所以齐不齐而致其齐也费用之广也隐体之微也真以理言无妄之谓也精以气言不贰之名也一者纯一而不杂也又云纯不杂也粹无疵也因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩经者理其绪而分之也纶者比其类而合之也叁以三数之也伍以五数之也错者杂而互之也综者条而理之也张之为纲理之为纪异端者非圣人之道而别为一端也其曰体用一原者以至微之理言之则冲漠无朕而万象昭然已具也其曰显微无闲者以至着之象言之则即事即物而此理无乎不在也
朱子曰夫道体之全浑然而至而精粗本末内外宾主之分粲然于其中有不可以毫厘差者此圣贤之言所以或合或离或异或同而乃所以为道体之全也
朱子曰穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已知其所以然故志不惑知其所当然故行不缪[以上分十三节]
鞭策第六
朱子曰开卷便有与圣贤不相似处岂可不自鞭策
朱子曰诵说虽精而不践其实君子盖深耻之
学者读书须要将圣贤言语体之于身如克己复礼与出门如见大宾使民如承大祭须就自家身上体看我实能克己复礼与主敬行恕否件件如此方有益
