林屋山人全陽子俞琰述
上篇第四
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。
伏義法天地而作《易》，始畫八卦，其先天一圖，乾天在上，坤地在下，離日、坎月則列於束西，震雷、巽風、艮山、兌澤則居於四隅，是豈無所踵而然哉？文王循卦體而演《易》，乃作爻辭，其後天一圖，震、巽二木生離火，繼以坤土藏之；兌、乾二金生坎水，繼以艮土止之，又豈無所踵而然哉？孔子踵羲、文而讚《易》，遂作《十翼》，在當時雖無帝王之位，而萬世為帝王之師，是乃庶聖之雄者也。是三君子皆古之大聖人也。伏羲生於邃古，文王生於商末，孔子生於晚周，迭興御時，步驟雖有優劣，而以功德較之，則前聖後聖，其歸一揆，蓋不相殊也。且如八卦之畫，爻辭之演，《十翼》之作，篇無閑言，言無閑字，推度重輕，極為詳審，蓋其制作皆有所踵也。今夫魏公作此《參同契》一書，而鈴假《易》之卦象以發明其說，可謂有所踵矣。
有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寨幃帳，瞋目登高臺。
事之有形有兆者，可以忖量，可以慮謀。金液大丹乃無形無兆之事，不可忖量，不可慮謀也。苟不示之以言，則後世何所取法，此《參同契》所以作也。然《參同契》之作也，豈魏公自出己見哉？不過因師授之說而為之爾。《西升經》云：學不得明師，安能解疑難？蓋世問一法一衍，尚須磬折求師，然後得其旨。沉此金液大丹乃長生超脫之道，學者得不低心參訪，以期感遇哉？葛稚川《神仙傳》云：劉政求養生之衍，勤尋異聞，不遠千里，苟有勝己，雖奴客又師事之。今之人果能如劉君之不恥下問，則自有真仙踵門點破丹穴，一旦得其口訣，群疑盡釋，皓若寨帷帳而撒其掩蔽，豁如登高臺而眺平曠遠，心目為之開明，豈不大快也歟？
《火記》六百篇，所趣等不殊。
《悟真篇》云：契論經歌講至真，不將火侯著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。後學不悟真荃，見有所謂《火記》六百篇之說，則莫不惘然自失。以為火候如此其繁且難，殊不知六百篇亦猶六十卦爾。六十卦為一月之候，六百篇乃十箇月之侯。蓋一月六十卦，卦卦一般；十箇月六百篇，篇篇相似，故日所趣等不殊也。
文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。結舌欲不語，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，倪仰輒思慮。陶冷有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶練。
古今丹書，汗牛充棟，千名萬字，引喻無窮，得不謂之鄭重乎？然而尋度其源流，則不過一陰一陽而已。此兩者同出而異名，古仙皆傾肝瀝膽以告世人，而世人福綠淺薄，自不暇熟思爾。今夫魏公作此一書，指陳鼎器之出處、藥物之川原、火候之法度，與夫存亡有無、主客先後之祕，言言徹底，字字著實，蓋為世之賢者設，豈肯輕為著述，以釣人虛譽耶？當知書為曉者傳，事為識者貴，農夫得彤弓以驅烏，南夷得裒衣以負薪。金丹大道，惟賢者而後樂此，匪我知者可多談哉？《太上玄科》日：遇人不傳失天道，妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考。所以魏公將結舌而噤無一語，則恐絕道脈而獲罪。若寫情而著之竹帛，則又恐泄天符而得譴。於是，猶豫增歎息，倪仰輒思慮，本欲明明直說，以告學者，實不敢輕泄真機，遂姑迷藥物火侯之大略，以使後人因言而會意，則庶乎此道不泯其所傳也。既不敢明於言，又不忍祕於默，故未免舉其宏綱，撮其機要，以陶冶法度，散於三篇之中，而有如枝條之扶練也。
以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不入，二者與之俱。三物相含受，變化狀若神。
以金為隄防，水入乃優游者，以上弦半斤金為外爐束南半璧之隄防，然後下弦半斤水自西而下入於北方內爐，則其勢不迫而優游自如也。金計有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之謂也。水數亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之謂也。丹法先以文升，後以武降，不知是則不能深達於九泉之下，故日臨爐定銖兩，五分水有餘也。夫金水各半，合成二八，一斤之數，一闔一闢，往來不窮，乃五？身之真陰陽也。然水要半斤有餘，金又不可虧其半斤之重，故日二者以為真，金重如本初也。其土遂不入者，周回鼎器間，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土則無位也。其所謂不入，非不入也，土無定位，無所往而不入也。且如天地二十四位，其問即無戊己，豈果無戊己哉？蓋自壬子至於乾亥，往來不定，上下無常，無非戊己所遊之地也。二者與之俱者，遍鼎器之問皆土，而金、水二者與之偕行也。金、水與土偕行，則三物互相含受，混而為一矣。混而為一，則縛住青山萬頃雲，撈出碧潭一輪月，而變化之狀如神矣。《至道篇》云：升降名為金水，運時巽日真風。蓋升者金也，降者水也，而所以為之升降者土也。雖然，金、水、土三物不過皆設象比喻爾。究而言之，大道從來絕名相，真仙本自無花草。何金水之有哉？何土之有哉？
下有太陽氣，伏需須臾間。先液而後凝，號日黃舉焉。
《玉芝書》日：几鍊丹隨子時陽氣而起火，其火力方全。餘外別時起火，其火不然。蓋子時太陽在北方，而人身氣到尾閒關，於此時而起火，則內外相合，乃可以盜天地之機而成丹。其初太陽在下，水火交媾，二氣綑縊，吞而為液。次則．水中火發，陽氣漸熾，其液方凝於其中，逼出金華，是名真鉛。及其運用而上升，則騰騰若車舉行於黃道之上，故號之日黃舉焉。
歲月將欲訖，毀性傷壽年。
臘月三十日，天運將周，則日窮于次，月窮于紀。若以丹道言之，則人身自有一周天，與天地無以異也。
形體為灰土，狀若明意塵。
古歌云：用鉛不用鉛，須向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯。又云：鉛為芽母，芽為鉛子。既得金華，拾鉛不使。、其旨深矣。人徒知子時腎氣生，得火烹鍊凝而成液，遂認為真鉛，而欲取以點化離官之真汞。殊不思既成液矣，則有形有質。其體重濁，安能逆流而升上？神仙之作丹，不過於此時發火於其下，以感其氣爾。火力既盛，其氣清然上騰，與山川之雲起相似。迨夫升入泥九，然後化為甘雨，下入重樓，蓋未嘗用其質也。丹法所謂取清拾濁，正謂此也。清者，浮而在上，所謂狀若明戀塵是也。濁者，沉而在下，所謂形體為灰土是也。鍊外丹者，取其飛結於鼎蓋之上者，號日明戀塵。魏公以此發明內丹，欲學者觸類而長之也。
檮治并合之，馳入赤色門。
檮治并合之者，兩處擒來共一爐，一泓神水結真酥也。馳入赤色門者，奪得兔烏精與髓，急須收入鼎中燒也。金丹大藥產在坤，種在乾。乾居上為鼎，坤居下為爐，非猛烹極緞，則不能出爐；非倒行逆旋，則不能升鼎。《悟真篇》云：兩手捉來令死國，化成一塊紫金霜。又云：河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。玆蓋後天下手功夫與先天產藥之時不同，其中復有觀心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往祕而不言，人誰知之？或泥於下手之說，從而按摩導引、搬運梳鱸，徒爾勞神用力。又安識運神火以觀真心，鼓巽風以吸真神之妙用哉？
固塞其濟會，務令致完堅。
《金丹大成集》云：知時下手探將來，固濟神廬勿輕泄。又云：搬歸頂上結三花，牢閉玉關金鎖。蓋金砂升鼎之時，須是固濟饉密，然後聖胎完堅也。
炎火張於下，龍虎聲正勤。
《指玄·三十九章》云：只消閃入華池鼎，真火掀天緞一場。《漸悟集》云：因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。此乃烹鍊之火，不得不炎也。《悟真篇》云：虎躍龍騰風浪贏，中央正位產玄珠。《翠虛篇》云：龍吟虎嘯鉛汞交，灼見黃芽并白雪。蓋丹田之火熾盛，則雲需霧淪，泥九風生，而宛有龍吟虎嘯聲也。彭鶴林《元樞歌》云：得訣歸來試鍊看，龍爭虎闕片時問。九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。歷試者當自知之。
始文使可修，終竟武乃陳。
探藥之初，凝神聚氣，調勻鼻息，呼吸應手。迨夫神氣之入乎其根，閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定。少焉，巽戶轟雷，龍騰虎躍，則驅回尾穴連空焰，趕入天衢直上奔也。王保義云：文火乃發生之火，武火乃結實之火。蓋始焉發生，終焉結實，始文終武，不可以一途取也？
候視加謹慎，審察調寒溫。
候視加謹慎者，塞兌垂簾，含光默默，候天地之氣將至，然後定息以探之，聚火以烹之，須當視其老嫩不可輕易也。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。豈可輕易哉？審察調寒溫者，調停火力，審察緊緩，以漸而猛，不可荒忙驟進也。《復命篇》云：火候直須牢穩審，吹噓全藉巽方風。豈可驟進哉？
周旋十二節，節盡更親觀。
十二節乃周天十二辰，在吾身則火候方位是也。夫十二節火侯，自子而升，至午而降，環鼎器之外，如天有十二辰。今焉十二節，皆已行遍周天，則天呈復指於子，故日周旋十二節，節盡更親觀。《翠虛篇》云：震卦行歸西兌鄉，三陽詫女弄明噹。巽風吹動珊瑚樹，入艮歸坤又一陽。與此同旨。
氣索命將絕，休死亡魄魂。
夫修鍊金丹，將求長生。今魏公乃謂氣索命將絕，休死亡魄魂。何也？《翠虛篇》云：促將百豚盡歸源，豚住氣停丹始結。蓋金液凝結
之際，倣璣玉衡一時停輪，而日魂月魄皆況淪於北方海底，而索然滅藏，故日氣索命將絕，休死亡魄魂。所謂死者，非死也。此時歸根復命，神凝精結，八脈俱住，呼吸俱無，其氣索然如絕也。絕後重甦，則《上清集》所謂這回大死今方活是也。嗚呼，欲知大藥結成時，六脈都停氣不馳，此等景象，苟不曾親歷，烏能強言哉？
色轉更為紫，赫然成還丹。
《翠虛篇》云：脫黃著紫因何事，只為河車數轉深。蓋九轉火候數足，則還丹赫然光明，變化紫金之色也。
服之以一丸，刀圭最為神。
《翠虛篇》云：探之鍊之未片餉，一氣眇眇通三關。三關來往氣無窮，一道白豚朝泥九。泥九之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團。化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內，臟腑暢甚身康安。蓋還丹入口，如蜜之甘香、萋蘭之清涼。所謂刀圭者，刀頭圭角些．子爾。及其成功，則千變萬化，妙不可測，非旁門小衍可得而擬倫也。稱．之為神，宜哉。
推演五行數，較約而不繁。
《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，乃五行生成數也。《子華子》云：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。蓋五為土數，位居中央，合北方水一則成六，合南方火二則成七，合束方木三則成八，合西方金四則成九。九者，數之極也。天下之數至九而止汨以九數言之，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，實為中數也。數本無十，所謂土之成數十者，乃北方之一，南方之二，束方之三，西方之四，聚於中央，輳而成十也。故以中央之五散於四方而成六、七、八、九，則水、火、木、金皆賴土而成。若以四方之一、二、三、四歸於中央而成十，則水、火、木、金皆返本還元而會於土中也。吁，玄哉。《悟真篇》云：二物總因兄產母，五行全要入中央。《混元寶章》云：四位分明顛倒用，五行同起復同歸。皆發明此義。夫五行生成之數，雖三尺童子亦能誦而知之，求其義實則幾人能知其落處也。既不知其落處，又安能得其實用，於此見道要玄微？天機深遠，達者惟簡惟易，而迷者愈繁愈難也。
舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔問。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
邵康節《皇極經世書》云：日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相剋也。今夫舉水以激火，則火為水所剋，而火光奄然而滅。太陰掩太陽，則陽為陰所勝，而陽光當晝而暗。何者？陰陽相交則叉至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之機，以明丹道之妙；而又舉水火相剋之說，以並言之，可謂詳矣。雖然日月交食常在晦朔之問，鍊金丹者盜天地，奪造化，得不求其所謂晦朔之問乎？
名者以定情，字者綠性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
《復命篇》云：一物分為二，能知二者名。二者即金、木也。金與木本無二體，故以金為名，則以木為字；以木為性，則以金為情。其實即一物爾。蓋金公本是束家子，送在西鄰寄體生，未可以稱還丹也。惟以之傾入於東陽造化爐中，歸家與青娥相見，則產箇明珠似月圓，乃得稱還丹也。或日：寂然不動，而情復乎性，故稱還丹。是則是矣，然非魏公此章金情木性之本義也，吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南鍊秋石，王陽嘉黃芽。
古記之龍虎，黃帝之金華，淮南之秋石，王陽之黃芽，無非託號以寓其微意而已。今夫魏公之作是書，豈肯鑿空駕虛以肆其臆說？蓋亦倣傚古人之微意也。朱子謂其用字皆根據古書，誠非虛說。
賢者能持行，不肖母與俱。
鬼谷子從子華子遊者十有二年，業成而辭歸。子華子戒之日：今汝之所治，吾無問然矣。然子之志則廣取而泛與也。恐汝之後夫擇者也，其將有剝汝之外乳而自築之官庭者矣，登汝之車而乘之以馳騁於四郊者矣，取汝之所以為璧者毀裂而五分之者矣。夫道固惡於不傳也，不傳則妨道。又惡於不得其所傳也，不得其所傳則病道。今汝則往矣，而思所以慎厥與也，則於吾無間然矣。今魏公謂賢者能持行，不肖母與俱，其慮亦深矣。蓋不肖則又佻薄，佻薄則鈴無義，其不關射羿之弓者鮮矣。《復命篇》云：此道至神至聖，無令漏泄輕為，全憑德行兩相宜，言語須防避忌。當知金丹大道惟可傳與賢者，苟非其人，則不惟不可與語，雖遠之可也。嗚呼，古今出世者，傳載皆英傑；控鶴御煙霞，固非愚與拙。彼不肖者，何足以知之？
古今道由一，對談吐所謀。
子得一，萬事畢。大哉一乎，其千經萬論之原，千變萬化之祖乎，信矣哉。天下無二道，聖人無二心，而萬巷仙經語總同，金丹即此是根宗也。
學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
魏公謂學者能反覆玩味此書，一旦心領神會，則知予至要之言，果為甚露而昭昭然，無一毫之欺隱也。噫，魏公接引後學之心蓋切矣。學者得不信受魏公此說，誦持魏公此書，而留念深思之哉？
