众缘所生法第二正明门体。就文为二。初偈次长行。此偈文约义包非是一意能尽。今略述之。一者就破病为解释。上半破外道义。外道执诸法有自性。如僧佉。五尘和合别有瓶体性。无尘为一。师别有瓶法。与尘为异。勒娑婆别有瓶法。与尘亦一亦异。若提子别即瓶法。与尘非一非异。外瓶既尔内总身亦然。今明瓶为众缘所成。即无自性。若有自性不假众缘。故上半破一切外道。令一切外道藉因缘知外瓶内身悉皆是空故。从因缘门以入空下半破内道义。内学之人乃不言众缘和合别有实瓶。而有无性假瓶。是故今明若无有自性云何有是法。故亦无假瓶。令内学人从因缘门悟假瓶空。二者上半破萨婆多义。萨婆多云。未来有自性法假缘即生。如木有火性。假缘成于事火。是故破云。名有自性即不假缘。今既假缘即无自性。令萨婆多从因缘门悟法性空。下半破成实。成实师云。虽无自性之法而世谛有于三假。是故今明若无自性则无有法。令悟此三假即是四绝。三上半破犊子部义。犊子部云。四大和合有眼法。五阴和合有人法。今明眼从大生则无自性。人由阴有义亦同之。为令犊子从因缘门悟无人法。下半破譬喻佛陀。既无自性则无有法。不应别计有于假人。四者上半破假有体义。明由于微阴众缘故有人柱。则人柱无有自性。自性即是自体。既无自性即无自体。下半破假无自体义。无体故虽无自体而有假用。今明既无自性即无有人。令谁用耶。五者什师未至长安有三种义。一者心无义。二即色义。三本无义。心无者。明心体是无而不无万法。肇公评之云。此得在于神静。而失在于物虚。今此一偈破心无义。明心及万法皆众缘生则无自性。若无自性则心境俱空。云何心空境不空耶。次即色义云。明色无自性故言色空。而因缘假色此即不空。肇师评云。此乃悟色不自色。未领色之非色。今偈破云。因缘生色即无自性。若无自性即是无色。云何言有无性色不可空耶。本无义者。未有诸法先有于空。空为其本有为其末。此偈破云。因缘生法性本自空。非是先空后方是有。故此一偈定佛法得失。故作十二以正之。六者此偈俱破内外空有二见。因缘所生法此破内外无见。外云。无黑白业无黑白报。故无能生所生。今明黑白果报从黑白业众缘所生。云何言无耶。方广云。有分无故诸分亦无。如柱无故微无人无故阴无。今明微阴因缘成于人柱。何得无耶。故上句破于无见。下三句破于有见。著有见者决定谓有人法。是故今明众缘所生无有自性。若无自性而毕竟空。云何诸法决定有耶。
自上已来虽有六条略就破十家义以释此文。今次为不学问人但过去久习善根直令端坐观察内外即悟入空以释之。众缘者四支百体语其因也。所生法者七尺之身言其果也。是即无自性者。以果从缘缘会而成。成由会者岂有体耶。若无有自性云何有是法者。法即是果法也。既无自性无身果。故藉头足因缘即悟此身空。故云观身实相。观佛亦然。内身既尔外舍亦然。次直就理教释者。今以空因缘是门为能通。以因缘空为理是所通。此即从因缘所悟入不所。故前序云。当以十二门入于空义。然能既不有所亦不无。如是五句皆不可得。此即从因缘所悟入诸法实相。诸法实相心行断言语灭亦名波若。故云般若波罗蜜实法不颠倒念想观已除言语法亦灭。亦名佛性中道。故涅槃云。见缘起为见法。见法即见中道。见中道即见佛亦见佛性。即其事也。然只因缘所毕竟无踪迹处所。勿令失因缘所。虽毕竟无而踪迹因缘所宛然。故肇公云。欲言其有有非真性。欲言其无事缘既形。如此了悟即发生二慧。因缘所宛然。而毕竟空即方便实慧。虽毕竟空而因缘所宛然。即实慧方便即发生二慧。即是境智义。取因缘所能通义故名为门。取其能生义目之为境。既发生二慧则具足六度万行。便名大乘。故大品云。见燃灯佛得无生则万行具足。既得无生二慧。故出断常生灭。名出三界得萨般若。故前云。通达是义则通达大乘无障碍。
又就二空释此偈。因缘所生法是则无自性。辨性空门破于性病。若无有自性云何有是法。明因缘空破于假病。一切诸病唯有性假。故今备破之。次一师约四重二谛释之。初重因缘所生法为俗谛。是师即无自性为真谛。此以因缘空有为世谛。因缘有空为真谛。亦是空因缘为世谛。因缘空为真谛。今从空因缘入因缘空。因世谛悟第一义。他因缘空异空因缘。今只空因缘是因缘空。勿起二见也。次重因缘所生法此明若空若有皆是因缘。如因空故有因有故空。空由有成有由空成。故此空有并名世谛也。是即无自性明。由空故有。有无自性。是即非有。由有故空。空无自性。是则非空。非空非有名为真谛。令从空有二悟入非空有不二。即以二为不二门。第三重二不二皆是因缘。由不二故二。由二故不二。故二不二并是因缘名为世谛。是则无自性者明。由不二有二。二无自性。是即非二。由二有不二。无二无自性。故非不二非二不二名为真谛。故从二不二门入非二不二理。第四重二不二非二非不二并是因缘悉名世谛。因缘无自性则无二不二亦无非二不二。言断虑穷乃名真谛。诸意中以后门为究竟。可适时而用之。
问云何适时而用。答师作此意为对二病。一对成实师有是世谛空是真谛。故明空有皆是世谛非有非空方是第一义。汝之真俗皆是之俗耳。既不得真亦不成俗。今乃具足。为对十地及摄论师有法界体用以中道为体。空有为用。空有为二谛。非空有为非安立谛故。今明此皆是我之第三重世谛耳。既未得真。何由有俗。又初重二谛为凡夫。次重为二乘。后二为菩萨。又为渐舍破众生病故作此四重。又为释诸方等至种种异说。或云空为真有为俗。或云空有皆是世谛。非空有第一义。之第二重意。又云不著不二法。以无一二故。即第三重文。又云谛分别诸法时无有自性。假名说悉欲分别世谛义。菩萨因此初发心。一切诸法言语断。无有自性如虚空。悉欲分别真谛义。菩萨因此初发心。第四重文。今欲遍释诸方等经异文故作此四重二谛。即四重文理也。
问何故前就破义释后就二谛释耶。答要前须破诸病。然后始得申明二谛。以有所得障佛二谛故也。
问偈下句明云何有是法无何等法耶。答观偈文正是明无果法。所以明无果法者。以一切有为皆是果故。果法既空则有为皆空。又缘皆无性由缘故果。果无自性。由果故缘。缘无自性。皆无自性俱无果因。
众缘生有二种下第二长行解释又开五别。一总列内外缘果。二略破内外二法。三广破外法无生。四广破内法无生。五总结。初又二。一总列内外缘果。二别释内外缘果。初又二。前列内外二果。内谓众生数外谓非众生数。欲明内外俱空故双列二种也。众缘亦有二种下第二列内外二缘。偈文前列众缘后列所生。此是因果次第。今前果后因者。一就文逐近释。以接果释果。二果显因昧故前果后因。三偈正明果空。欲显此意故前果后因。外因缘者下第二别释内外缘果即成二别。释外缘果为二。初总标。如泥下次别释。此下凡列五事。前三据缘成。后二约因生。此皆大判为言耳。然泥生瓶亦是因生义者一考而言之。前一后二。是因生次两是缘成。但瓶中不举泥。故但是缘成耳。所以历举五事者。一为根性不同受悟非一。如金师浣衣之子。又泥洹法宝入有多门。又欲历法观行故举此五条。此一一中皆前明能生之缘后辨所生之果。即是释偈众缘所生法。当知外缘等法下第三例余外法。内因缘者第二释内缘果亦三。初总标。谓诸无明下第二别释内因果义。各各前因而后果第三总结因果。十二相望皆前因后果。三世论之二因五果三因二果。二分论之七支为前分因果五支后分因果。如是内外下第二略破内外二果。自上已来总释偈第一句。
今总释偈第二句二谛分之。自上已来释于世谛。今释第一义谛。论主更不别破。直明若有自性不应假缘。既假缘生则知无性。又论主直列外人因缘即是破其自性。此是借众缘以破性也。又此论正申傍破。直申佛假名因缘而有。所谓性义自坏。如外人若执性义则佛因缘义自坏。
若法自性无下第三广破外缘生法。就文又三。一标三无二释三无三例诸法。初标三无者。一自性无二他性无三共性无。所以标三无者。一欲明无自即无他共。自于自是自于他是他。自他合论则名为共。当知一自含于三种。以自无故三种即无。二相待可解。三类例无。汝计自既无。他共亦尔。问何故明此三无。答举自无释偈第二句。他共两无释于下半云何有是法。以外人虽闻无自。犹谓自他共有则非是无法。是故今明求自他无从即无有法。何以故下第二释三种无。文但解二。以共无别体故不释之。初释自无。借他破自。以因他故所以无自。若谓下第二次释他无。就破他中又开二别。一者破果二者破因。初中又二。前就疏他门破。次就亲他门破。疏他门破非所因之他。亲他门破所因之他。非所因他他而不生。所因之他生而非他。破疏他中有四。一取外意二正破。三广类余法。四总结非。今是初。文而祥。若谓者前借他破自。外便谓乃无自性因他而有。今取此意故云若谓。则牛以马性有下第二正破。举牛马破内法他。据梨奈破外法他。一一中皆具四难。一者牛望牛为牛。他望马亦他。既俱是他。应当俱生。二俱应不生。三马不生牛牛生牛者。亦应马生于牛。牛不生牛。四者马不生牛牛生牛者。马是牛。他牛非牛他。余皆应尔。第二广类而实不尔。第四总结非。若谓下第二次破亲他。就文有三。一取外意二总非三释非。外云不以他性故有者明他有二种。一相因他二不相因他。梨奈不相因他蒲席相因他。不相因他即不相生相因之他。是故相生以通论主上四难也。是亦不然。第二总非。以后决前亦有四难。汝亲疏俱他则俱生。二俱并不生。三亲生疏不生亦应疏生亲不生也。四者有生则有他非他。何以故下第三释非。凡有二难。初明因蒲有席。即是相因不名为他。前得他失因。今得因失他。而言蒲席一体者。外谓蒲外别有自性之席而异于蒲。即是假别有体家及犊子卫世三家之义。故今破云。汝未有蒲时即无席。因有蒲是故有席。席揽蒲成蒲席一体。何名他耶。此是借一破异。非论主用总别一体因果一体以破外也。又蒲有即席有蒲无则席无。岂不一耶。若汝不一应蒲有席无席有而蒲无。又如中论。若法所因出是法不异因。又汝既言用蒲作席。岂不一耶。若不一则不作。若一则作。若谓蒲于席为他者第二重取外意破之。汝必言蒲于席为他不受蒲席一体者。若尔蒲于席既是他。则不应言因蒲有席。前句得因非他。今得他非因。就亲他中有此进退二破。又蒲亦无自性下自上已来破果。今第二次破因。亦是举因以破于果。蒲从缘生则无自性。无自性则无蒲。以何为席。毗昙明蒲微所成无别有蒲。不著此破。但有八微。今明八微犹如蒲也。故杂心云。乃至一极微尘亦从二因生。当知即是无无性（二因者所作因共有因）无故空。成实明别有假蒲体用者正为今文所破是故席不应以蒲为体者。上破假别有体。今破假无分别体也。如人以五阴为体。柱以四微为体。故今明五蕴四微尚无自体。云何假为体耶。余瓶苏下第三类破余法。
