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第187章

曹德休逢人有一女子二十余,将聘于人。忽有邪物为魅,召医治之益甚。其父诣德休具陈病状,德休曰:“汝居近山溪有潭穴否?”父言之。德休又曰:“女子春时,闲步溪侧,为蛟所窥,已拘精魄矣。汝可将符往投潭中,少倾有验。”投符之后,忽见水翻涌,霹雳一声,须臾一物浮出长二丈余,形如鸟蛇,头若大勺,劈袭血流毙矣。其父还家,见女精神明爽,全失病矣。

斩蛇救人

【仙传】

葛仙翁尝遇华阴,见一士人滋于蛇精之家。仙翁化作田夫,驱黄犊而耕。因说士人曰:“汝陷身于非地,此妇乃蛇精也。”前后啖食生人,乃引士人窥井中,皆是白骨盈积。遂教士人仍密窥之,士人如其言。窥之,果蛇精也。张牙弩目在帐中,抱一小蛇儿,仙翁诛之。有无数小蛇儿来救,仙翁并诛之。以一符与士人服,即吐出蚯蚓虾虫莫之类,遂得全生。

符药救人

【仙传】

曹德休自言,从东海青屿山来游江西,人见之三十余年。常行人间,有疾者,以符药救之,无不愈者。

目连救人

【法句譬喻经】

琉璃王伐舍夷国,摩诃目犍连往到佛所。白言:“我欲以四方便,救舍夷国人,一者举舍夷国著虚空中,二者举舍夷国人著海中,三者举舍夷国人著两铁围山间,四者举舍夷国人著他方大国中央。令琉璃王不知其处。”佛告目连,虽知卿有是智德,能安处舍夷国人,万物众生,有七不可避:一者生,二者老,三者病,四者死,五者罪,六者福,七者因缘。此七事,意虽欲避不能得,自在如卿威神,可得作此。宿对罪负,不可得离。于是目连自以私意,取舍夷国人知识,檀樾四五千人,盛着钵中,举著虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国杀三亿人,已引军还国。目连以道力下钵,人皆死尽。道德神力,不能免彼宿对之罪。

拜天不拜人

【资治通鉴】

《后梁均王纪》:贞明二年,契丹主妻述律后,有母,有姑,皆踞榻受其拜。曰:“吾惟拜天,不拜人也。”

未尝拜人

【宋史】

《韩熙载传》:熙载才气后逸,机用周敏,性高简无所卑屈,未尝拜人。虽被谴逐,终不改节。

以术钩人

【宋欧阳公集】

《尚书度支郎中王公神道碑》:宗旦得盗铸钱者百余,人以诧公。公曰:“事发无迹,何从得之?”曰:“吾以术钩出之。”公愀然曰:“仁者之政,以术钩人冥之死。而又喜乎?”宗旦惭服,悉缓出其狱。始大称公曰:“君子也。”

临坑推人

【江少虞类苑】

至和中,陈恭公秉政。会嬖妾张氏笞女奴,迎儿杀之。时蔡襄权知开封府事,下开封穷治。而仁宗地恭公宠眷未衰,止差正郎齐廓,看详公案。时王素为待制,以诗戏廓曰:“李膺破柱擒张朔,董令回车击主奴。前世清共死如在,未知君可及肩无?”廓知事不可,直以简报曰:“不用临坑推人。”

不妄称人

【赵善谷阝扫编】

苏京,字世美,承相子容之子也。尝为许州观察判官。时韩黄门持国知州事,甚器爱之,荐之于朝。其辞曰:“窃见某人,读书知义理,临事有风力,前辈之不妄称人如此。”

屈身安人

【倦游杂录】

王荆公于上前,论冯道能屈身以安人,如诸佛菩萨之行,唐介曰:“道为宰相,使天下易四姓,身事十主,得为纯臣乎?”安石曰:“伊尹五就汤五就杰,正在安人而已。岂非纯臣乎?”质肃曰:“有伊尹之志则可。”荆公变色。

修己安人

【论语】

子路问君子,子曰:“修己以安人。”

【张子正蒙】

《正当篇》:未能如玉,不足以成德;未能成德,不足以孚天下。修己以安人,修己而不安人,不行乎妻子,况可怀于天下?

千里劳人

【宋苏东坡集】

《与吴季才书》:何至使人足虫尔远来,又致酒面海物荔子等,仆岂以口腹之故,千里劳人哉?

薄己厚人

【记纂渊海】

薄已厚人,经君子贵人而贱己,先人而后己。记坊记子劳苦之事,则争先;饶乐之事,则能让;荀修身史小自润之时。师古曰:言所润益于己者,当减小之。西汉《谷永传》薛包笃行,父母服除,弟子求分财异居,包不能止,乃中分其财,奴婢引其老者,曰:“与我共事久,若不能使也。”田庐取其荒废者,曰:“吾少时所理,意所恋也。”器物取配败者,曰:“我素所服食,身口所安也。”汉书范震为司徒,田不过一顷,复推与兄子。后汉郭林宗减三牲之具,以供宾旅。通鉴汉桓纪流民万余户入县界,韩韶开仓赈之。主者争谓不可。韶曰:“长活沟壑之人,而以此伏罪。含笑入地矣。”通鉴温大雅,将改葬其祖父,筮者曰:“葬于此地,害兄而福弟。”大雅曰:“若得家弟求康,我将含笑入地。”葬旋。岁余而卒。唐书,弟彦博也传记闵子骞为后母所苦,冬月以芦花衣之以代絮。父知之,欲出后母。子骞曰:“母在一子寒,母去三子单。”父遂止。孝子传集刘禹锡刺播州,子厚泣曰:“播非人所居,梦得亲在堂。且万无母子俱往理,将拜疏愿以柳易播。”韩作柳铭削衣贬食,不立资遗,以班亲旧,为友为义。儋石之储,常空于私室。方丈之食,每盛于宾筵。并韩丈

【宋范忠宣公集】

《阎公墓志》:君内外尽诚,不为矜饰。其于为善,甚于嗜欲。而喜自悔敛,不欲人知。事难则以身先物,于势利,则薄己而厚人。乐易善容,犯而不校。

枉笔诬人

【苏易简笔谱】

元城谭录云:“今欲正一大事,而枉笔诬人,是自招曲也。”

邪法吓人

【朱子语类】

《德粹语》:婺原有一人,其子见鬼,先生曰:“只是精神不全便如此。向见邪法者,吓人小儿,稍灵利者,合吓不倒。”

作此面向人

【吕东莱说话志录】

褚大传南下,孙长乐于船中视之。言次及刘真长死,孙流涕因讽讠求曰:“人之云亡,邦国殄瘁。”褚大怒曰:“真长平生,何尝相比数。而卿今日作此面向人?”

佑字无立人

【容斋三笔】

宋孝宗登极,以潜邸为佑圣观,令玉册官篆牌。奏云:缘法佑字无立人,只单作右字。道士力争,以为观名人恐不可。安迹有旨,特增之。

名利重轻人

【墨客挥犀】

《东野语》:至“出门如有碍,谁云天地宽”之句,晚登第,乃作诗曰:“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。”夫名利之重轻人,凡子不能推免,东野太甚。

以药喻人

【龚鼎臣东原录】

李言说里巷细民,有以是非相较,患人之不及知己善者。傍有侪类曰:“尔之云云,何必如此?尔不闻在肆药物乎?某药性良,某药性毒,某药性寒,某药性热。然药不能自言,而人既谙尝之。乃谓某良、毒、寒、热也。尔但为善,则人亦称你如称药矣。”其人默而服教,予以其言,鄙而有理,故录之。

以物喻人

【经钅且尝杂志】

人之所以为累者,因饥寒而累于衣食,因牝牡而累于妻孥子孙,因风雨而累于室庐。若夫飞走之类,有毛羽以御寒,无所籍衣,虽有牝牡则各营其生。子能自奋,则不复乳之矣。非有妻孥子孙之累窟处巢居,又无藉于室庐。然而不免于累者,食而已。鹤、仙禽、风格高清,而乃为人供耳目之观。正坐啄腥耳。至于龟以息吐纳,蝉呼吸风露,非有籍于食者,然犹不免何哉?龟以灵,蝉以声,如使鹤不啄腥,龟不堪卜,蝉喑鸣,然后庶几免乎?

善诱人

【论语】

夫子循循然,善诱人。

【百川学海】

《晁氏客语》:吴起说魏武侯罢兵服,庄周说剑而衣短后之衣,孟子说齐王而言公刘好货大王好色,皆因其所好而化之,巽而入之。善诱人也。

察监系人

【制锦管见】

二竞干证俱至,须即剖决。干证未备,未免留人。承监人乞觅不如意,取将对词人钻之空室,故为饥饿,不容人保。又或受竞主之求,以无保走窜妄申。县令不明,取将其人寄狱者多矣。凡承监,须令即召保,不测检察。如不容保,故为钻击,必惩治之。仍许亲属,无时陈告。或果贫而无保,须度事之轻重或押下都,追未至人。

勿轻禁人

【制锦管见】

不应禁人忽禁。若未欲讯决,而权寄于狱。或系干证人,日当引对者,晚须出之。盖法不应禁,或有不测,罪无所逃。若妇人当刑禁者,必先验其有无孕,恐或堕胎,无以自明。

君子无弃人

【采真集】

后山居士云:君子无弃人,巧智之士,以为手足可也。耳目且不可,况腹心乎?盖势在,则欺之以为功;势同,则夺之以自利;势去,则背之以违害。使之且难,况同之乎?士终始不相负,非由义,则畏义耳。势在而不负,岂真不负耶?未病废疾,不害为生,膏盲之溃,吊之可也。

论诗非论人

【浩然斋雅谈】

刘平国戏题云:选诗非选官,论时非论人。故若女子,天竺牧童,皆得预唐名公之列。

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