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第23章

譏者責也。動謂進修之心。此問再敘前難差中疑。此則通疑證真之人。既心境冥合。何故更有進動。若據始教法相宗。初地已得證真。今約七地難者。就三乘教論。菩薩乘中。至七地時。入純無相觀。得無生忍。深證真平等法。人既即法。亦無心境二相。所謂物我冥一。絕於圖度。何故更進後地三位。別有所求。七地尚爾。況前地耶。此以人法同寂。譏責於進動。

二正問三。初牒經動寂。

有名曰。經稱法身已上。入無為境。

此即前引儒童。於然燈佛所。已入涅槃。涅槃此云無為。法身者。法謂法性。身者依也。以法性為依。則證真者之通稱。今約七地已上曰法身者。謂純無相觀。常依真理。以法為依。以真為體故。又純無漏功德法分積聚故。

心不可以智知。

無分別心。非分別智可知。

形不可以象測。

法身非質礙故。形象不測。

體絕陰入。

所得法體。離五陰六入。

心智寂滅。

能證心智。純無漏觀。無功用道。寂滅無相。如順流舟也。此即前所謂物我冥一也。

而復云進修三位。積德彌廣。

即前云於七住初獲無生忍。進修三位。更勝進後地。慕廣大功德也。

二以動難寂。

夫進修本於好尚。積德生於涉求。

生好尚心。動涉求念。

好尚則取捨情現。涉求則損益交陳。

取後位。捨前位。棄損無明。增益功德。

既以取捨為心。損益為體。而曰體絕陰入。心智寂滅。

以上動用疑寂滅義。

三結成相違。

此文乖致殊。而會之一人。無異指南為北。以曉迷夫。

既動寂文義殊乖。而會同七地一人。豈了動寂之異。有似以南為北。豈能指迷者令曉。南北殊方也。

二位位寂滅答。文二。初章名。

動寂第十五

動是用。寂是體。謂行人修因契果。斷惑證理。皆以前般若為能修也。謂以無知之般若。修即真之因。契如實之果。斷不異真之惑。證寂滅之理。是則能所斷證即寂滅相。動而常寂。故曰動寂。故清涼云。良以非真流之智。無以契真。何有飾真之行。不從真起。此據實教入住已來。直至究竟。始終如此。非謂七地已後方得動寂不二。此論一乘正行。在此章顯示。

二正答四。初顯所修之行。文三。初引經總標。

無名曰。經稱聖人。

引經通標證真起實行之人。

無為而無所不為。

為者作也。三慧中屬修慧。謂若稱真。則無惑可斷。無理可證。無行可修。無位可得。故曰無為。心雖明了。力不自由。見有幻相未除。空塵不說。當以如幻之智。斷幻惑。證幻理。修幻行。求幻位。故曰無所不為。直須斷至無斷。證至無證。方曰究竟。今就因門。從解起行。則無斷而斷。無證而證。故曰無為而無所不為。寂而常動。動不乖寂也。大意如是。故曰總標。

二釋成大意。

無為故。雖動而常寂。

釋上寂義。修即無修。是即動之寂。

無所不為。故雖寂而常動。

釋上動義。無修而修。是即寂之動。

雖寂而常動。故物莫能一。

無修中起修。能所修相不一。

雖動而常寂。故物莫能二。

修即無修。能所一相。

物莫能二。故逾動逾寂。物莫能一。故逾寂逾動。

逾過極之。義言不二則能所同寂。此乃即至動而見至寂。言不一則二相宛然。即至寂而見至動。上則即隨緣同不變。次乃即不變而不壞隨緣。故動寂二名。言之似異。義實同時。

三結示所以。

所以為即無為(進修即寂滅)。無為即為(寂滅即進修)。動寂雖殊。而莫之可異也(事理二行名殊義一也)。

二明能修之心五。初引經標義。

道行云心。

能修之心。體是本覺。用即是智。位位各具入住出三心。通根本後得。

亦不有。亦不無。

心體真實。本非有無。亦無能所修相。泯同平等故。華嚴亦云。無有如外智。亦無智外如。今正約照用。不滯二邊空有之病。非唯所修之行為無為不二。能修之心。照與無照。亦乃同時。故云亦也。

二釋經大意。

不有者。不若有心之有。不無者。不若無心之無。

寂照同時。非有無二心。故經曰不有不無。

三逆順推釋。文二。初問。

何者。

問上不若有無之義。

二釋。文二。初反釋責非。

有心則眾庶是也。

眾庶者不一也。指三界眾生心皆有作攀緣。釋上有心也。

無心則太虗是也。

釋上無心也。

眾庶止於妄想。太虗絕於靈照。豈可止於妄想。絕於靈照。標其神道。而語聖心者乎。

進修所謂動。此是以妄想語聖心。又謂入無為是寂。此是以太虗標神道。焉可以邪而求正道。

二順釋正理。

是以聖心不有。不可謂之無。

聞說不有寂而常照。不可執無。

聖心不無。不可謂之有也。

聞說不無照而常寂。又不可執有。此遣隨言執也。

不有故。心想都滅。

想謂取像。能證之心既無取著。故經曰不有也。

不無故。理無不契。

無不契者。盡契真理。能契之心非無故。經曰不無也。

理無不契。故萬德斯弘。

弘大也。萬德者。稱性之德不一。故起信云。如來藏具足無量性功德故。心能證理。則稱理之德。一一廣大無涯。故曰斯弘。

心想都滅。故功成非我。

須菩提云。我不作是念等。況大乘菩薩能所一相。心想都亡。豈有我心。成就功行。故曰非我。

四結成所以。

所以應化無方。未嘗有為。

達俗不妨證真。動而常寂。

寂然不動。未嘗不為。

證真而常達俗。寂而常動。

五引經證義。

經曰。心無所行。(平)無所不行。信矣。

行者斷惑證理。修因契果。皆名曰行。行能行之心。動寂同時。斯可信矣。

三引前結示三。初正引二。初引前經。

儒童曰。

世尊因地為菩薩。名曰儒童。前難者但見文違。未見意順。故今亦就儒童所說。引不二之義。令彼信悟故。

昔我於無數劫。以國財身命。施人無數。

七地二僧祇劫滿。故說昔。曾以國位財寶捨身分或盡命。以此內外財行施。不可知其數量。

以妄想心施。非為施也。

妄想不一。所謂求佛果。進上位。要行滿。欲因圓。但有能所修相。皆曰妄想。竝非稱實之行也。

今以無生心。五華施佛。始名施耳。

智虗無生。為能修心。五華施佛。體即無生。為所修行。能所同真而不壞。以華施佛。始名稱實之施。豈動寂有異也。言五華施佛者。經說佛因中昔名摩衲婆。此云儒童。買五莖優鉢羅華。即青蓮華。施然燈佛。此時心詣無生。三輪同寂。故然燈與記釋迦牟尼。金剛亦云。以實無有法得菩提故。然燈受我記也。

二引別經。

又空行(去呼)菩薩入空解脫門。

入者證也。解脫門有三。一空。二無相。三無願。今舉初攝後。故言解脫。謂離繫縛。根本智為能入三解脫為門戶。由此故能於一切法證真如性。故曰入空解脫門。此則以智契理耳。

方言。今是行時。非為證時。

方者始也。菩薩但行三解脫行。不求證三解脫相。此則正行。行時不見行相也。非獨儒童空行。菩薩亦爾。

二結成。

然則心彌虗行彌廣。終日行不乖於無行者心也。

結上也。彌極也。既以至虗之心造行。則行亦寂滅。尚無二相。豈有行耶。

三廣示。

是以賢劫稱無捨之檀。

賢劫經也。梵云檀那。此云施。即六度之一也。三輪同寂。雖無捨而施行彌勤。故曰之檀。

成具美不為之為。

成具經也。此通一切竝皆無作而作。

禪典唱無緣之慈。

禪經也。能緣所緣。理同一味。故無二相。而大慈拔濟不息。即四無量之一也。

思益演不知之知。

思益經也。能修之智。無知而知。此即根後二智。此四句經。古人多配六度。唯初後義現。二三兩句文引難對。今但隨文釋之。此皆即真之行。行行全真。菩薩造修必當如是。故起信發心。先信真如及三寶故。

四責非玄悟。文二。初責其所執。

聖旨虗玄。殊文同辨。

聖教旨趣。虗寂玄微。唯智可了。非情所測。動寂之文有殊。不二之義同辨。

豈可以有為便有為。無為便無為哉。

責前聞動執有為。聞寂執無為。

菩薩住盡不盡平等法門。不盡有為。不住無為。即其事也。

此引淨名經。香積諸來菩薩向佛求法。當還本土。佛告曰。有盡不盡。平等法門。汝等當學何。謂盡。謂有為法。何謂不盡。謂無為法。則菩薩當住平等。不住二邊。不盡有為即有而無。不住無為即無而有。即菩薩動寂不二之行。故云即其事也。

二斥其非喻。

而以南北為喻。殊非領會之唱。

南北之方定異。寂動二行常一。將定異而喻常一。豈能領解也。已上顯等行畢。

後二就人法示等證。文二。初明人法同異。文二。初先後窮源問。文二。初章名。

窮源第十六

窮謂推窮。源謂本源。前章已知一乘正行動寂同時。今則行成必證未曉。證法之人。人法誰先誰後。先者為源。二俱有過。故推窮之。

二正問二。初先人。後法過。

有名曰。非眾生。無以御三乘。

御者進也。先有人方可進。御三乘因。行理合云御一乘。今約從凡入漸。漸必歸實。據昔曰三乘也。又問者多約權難實故也。

非三乘。無以成涅槃。

非三乘行人。無以成就一無為法。

然必先有眾生。後有涅槃。

此則人在先法在後。以人為源也。下出過去。

是則涅槃有始。有始必有終。

有為有始終。無為無三世。豈容有始終耶。

二先法後人過。

而經曰。涅槃無始無終。湛若虗空。

豎窮三際。故無始終。橫徧十方。故湛若虗空。

則涅槃先有。

涅槃體常。故先有。下出過云。

非復學。而後成者也。

無為既本有。何假學者解行。成就此果耶。難者謂。人在先則違經旨。法在先則壞前解行。故今窮之。

二平等同時答。文二。初章名。

通古第十七

通謂融通。古即時分。上因以人證法。故窮先後之源。蓋未明法性甚深之旨。猶以三乘滅妄證真。問之。今明法性真常。融通今古。由此隨緣方成萬法。今行人了萬法。以會真常。乃名證入。豈同三乘先人後法。而有得證耶。又真理雖則本有。既能隨緣成事。何礙事。能顯理之解行耶。以法性真常。融通古今。諸法即事顯理而答之。故曰通古。

二正答三。初明人法不異。文三。初正明。

無名曰。夫至人。

寄極證人。顯深玄法故。

空洞無象。

無為妙性。寂而空洞。體絕諸相。故曰無象。此約至人體性寂之又寂。即明不變義也。

而萬物無非我造。

造者作也。聖凡依正。心境萬物皆由真理。隨緣而有。即不變而以顯隨緣。全法成人。依理成事。義法本真常。故經曰。無始無終也。

會萬物以成己者。其唯聖人乎。

會契也。凡夫不能即事契真。故輪迴不息。三乘滅妄求真。故積行不息。今即諸法而契不變真常者。故曰一乘。聖凡一源。唯獨聖人能即事契理。不歷僧祗而成道。以顯全人即法。法雖本有。不廢解行。契會之相。既非新得。故異三乘也。

二推釋。

何則。

推也。何以會萬物。以成己者。其唯聖人耶。下釋。

非理不聖。非聖不理。理而為聖者。聖不異理。

釋上即事聖理方為聖人也。先反釋。後順明。然雖人法無二。要由即事契真。方證不二之道。故由前解行。成此證入也。

三引釋。又三。初釋智由理起。

故天帝曰。般若當於何求。

大品經。釋提桓因此云能天主。問須菩提也。般若聖智。如何可求也。

善吉曰。般若不可於色中求。亦不離色中求。

色是法相之首。今舉例一切也。於一切法不即不離之間。而妙契真常。為般若故。此則契理。方為明智。釋上理而為聖。

二釋理由智顯。

又曰。見緣起為見法。見法為見佛。

見竝證見為者是也。緣起是事。由見事體空。是了法之真實。故云見法。真法即真覺體。故曰見佛。此則由智方即事契真。釋上聖不異理也。

三結理智不二。

斯則物我不異之効也。

結上也。物即理也。我者智也。以上二經證之。則理智相。由不異之効。可見此結成。即事會理。唯在聖智。故須解行之人證人法融通之性也。

二顯妙契即真三。初正顯。

所以至人。

躡上物我不異。今顯至人妙契之相。

戢玄機於未兆。

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