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第17章

论伪古文言仁言性言诚乃伪孔学非孔学出伪书

王应麟曰,仲虺之诰,言仁之始也,汤诰,言性之始也,太甲,言诚之始也,说命,言学之始也,皆见于商书,自古在昔,先民有作,温恭朝夕,执事有恪,亦见于商颂,孔子之传有自来矣,锡瑞案商书四篇,皆出伪孔古文,惟礼记文王世子引兑命曰,念终始典于学,郑注兑当为说,说命书篇名,殷高宗之臣傅说之所作,是王氏所举商书四篇之语,惟学之一字,实出说命,其余皆未可据,宋儒讲性理,故于古文虽知其伪,而不能不引以为证,其最尊信者危微精一十六字之传,考人心之危,道心之微二语,出荀子引道经,荀子亲见全书,若出尚书,不当引为道经,既称道经,不出尚书可知,伪孔以羼人大禹谟,宋儒乃以四语为传心秘诀,四语惟允执厥中,出论语尧曰篇允执其中,实有可据,二帝相传即此已足,中庸称舜执其两端,用其中于民,正是推阐允执其中之义,论语云,舜亦以命禹,足见二帝相传无异,朱注云,今见于虞书大禹谟,比此加详,如其说,则尧命舜为寥寥短章,舜命禹为洋洋大篇,由误伪古文与论语亦字不合,大凡理愈推而愈密,辞愈衍而愈详,性理自尧舜至孔孟而后,推衍精详,前此或有其义而无其文,要其义亦足以盾之,如尧典云,钦明文思安安等语,史记尧本纪,译其文,而代以其仁如天,其知如神等语,是当时已有仁之义也,孟子曰,尧舜性之也,是当时已有性之义也,今文尚书文思作文塞,塞有诚实之义,是当时已有诚之义也,古文字简略,而义已包括于其中,何必谓虺诰言仁,汤诰言性,太甲言诚,至商书始发其义乎,典以钦始,谟以钦终,二帝相传心法,钦之一字足以括之,何必十六字乎,伪孔古文,出于魏晋孔孟之学大明之时,掇拾阙里绪言,撰成伪书文字,此乃伪孔书袭孔学,非孔学本于伪孔书,王氏不知,乃以此等书为圣学所自由,岂非颠倒之甚哉,惟商颂作于正考父,乃孔子六世祖,以为孔子之传有自来,其说尚不误耳,然亦本于近视有正考父,而非本于远祖商王也。

论王柏书疑疑古文有见解特不应并疑今文

王柏书疑与诗疑,皆为人诟病,王氏失在并今文而疑之耳,疑古文不得谓其失也,其疑伪孔尚书序曰,其一曰,三坟之书言大道,五典之书言常道,所谓三坟五典八索九邱者,古人固有此书,历代相传,至夫子时已删而去之,则其不足取以为后世法可知矣,序者欲夸人所不知,遂敢放言以断之曰,此言大道,此言常道也,使其果有圣人经世治民之道,登载于简籍之中,正夫子之所愿幸,必为之发挥纪述,传之方来,必不芟夷退黜,使堙没于后世,夫天下之论,至孔子而定,帝王之书,至尧典而始,上古风气质朴,随时致治,史官未必得纂纪之要,故夫子定书,所以断自唐虞者,以其立政有纲,制事有法,可以为万世帝王之轨范也,唐虞之下,且有存有亡,有脱有误,唐虞之上,千百年之前,孰得其全而传之,孰得其要而详之,予尝为之说曰,凡帝王之事,不出于圣人之经者,皆妄也,学者不当信其说,反引以证圣人之经也,其二曰,孔壁之书,皆科斗文字,予尝求科斗之书体,茫昧恍惚,不知其法,后世所传夏商鬲盘之类,举无所谓科斗之形,或谓科斗者,颛顼之时书也,序者之言,不过欲耀孔壁所藏之古耳,谓科斗始于颛帝者,亦不过因序者之言,实以世代之远而傅会之,且曰科斗书废已久,时人无能知者,又不知何以参伍点画,考验偏傍,而更为隶古哉,于是遂遁其词曰,以所闻伏生之书,考论文义,定其可知者,则是古文之书,初无补于今文,反赖今文而成书,本欲尊古文,而不知实陋古文也,锡瑞案王氏辨孔序二条,皆有见解知尚书以孔子所定为断,则郑樵信三坟,王应麟辑三皇五帝书爱奇炫博,皆可不必,知古书科斗之无据,则非惟伪孔序不足信,即郑君书赞曰,书初出屋壁,皆周时象形,今所谓科斗书,以形言之为科斗,指体即周之古文,亦未可信,晋王隐谓科斗文者,其字头粗尾细,似科斗之,故俗名之为,段玉裁据此,以科斗文,乃晋人里语,孔叙尚书乃有科斗文字之称,其伪显然,考郑君书赞,已云科斗书,则段说未确。案钟鼎文无头粗尾细之形,王氏已明言之,说文所列古文,亦不似科斗,然则古文科斗之说,乃东汉古文家自相矜炫,郑君信其说而著之书赞,伪孔又信郑说而著之书序也,王氏知古文之伪,不知今文之真,其并疑今文,在误以宋儒之义理,准古人之义理,以后世之文字,绳古人之文字,苏轼疑顾命不当陈设吉礼,赵汝谈疑洪范非箕子作,晁以道疑尧典禹贡洪范吕刑甘誓盘庚酒诰费诸篇。见容齐三等。书疑多本前人,亦非王氏独创,特王氏于尚书篇篇献疑,金履祥等从而和之,故其书在当时盛行,而受后世之掊击最甚,平心而论,疑经改经,宋儒通弊,非止王氏,皆由不信经为圣人手定,王氏诗疑,删郑卫诗,窜改雅颂,僭妄太甚,书疑犹可节取。

论刘逢禄魏源之解尚书多臆说不可据

今古文之兴废,皆由公羊左氏为之转关,前汉通行今文,刘歆议立左氏春秋,于是牵引古文尚书毛诗逸礼诸书,以为之佐,后汉虽不立学,而古文由此兴,今文由此废,以后直至国朝诸儒,昌明汉学,亦止许郑古文,及孔广森专主公羊,始有今文之学,阳湖庄氏,乃推今春秋公羊义并及诸经,刘逢禄宋翔凤龚自珍魏源继之,而三家尚书三家诗,皆能绍承绝学,凌曙陈立师弟陈寿祺乔枞父子,各以心得,著为专书,二千余年之坠绪,得以复明,十四博士之师传,不至中绝,其有功于圣经甚大,实亦由治公羊春秋,渐通诗书易礼之今文义也,常州学派蔚为大宗,龚自珍诗所谓秘纬户户知何休者,盖公羊之学为最精,而其说尚书则有不可据者,刘逢禄书序述闻多述庄先生说,不补舜典,不信逸书,所见甚卓,在江孙王诸家之上,而引论语国语墨子以补汤誓,以多士多方为有错简而互易之,自谓非取蹈宋人改经故辙,而明明蹈其故辙矣,盘庚以咸造勿为古文A10,微子以刻子读为亥子,洪范序以立武庚目为句,谓已当作祀,洛诰以王宾杀为句,咸格王为句,入太室为句,谓杀当为秉,秉即奉璋也,顾命太保命仲桓南宫毛俾爰为句,爰者扶掖之名,毕命序以康王命作册为句,毕分居里成周郊为句,谓毕终也,周公成王未竟之业至康王始毕之,皆求新而近凿,太誓序惟十有一年,为武王即位之十一年,不蒙文王受命之年数之,与今文古文皆不合,至于不信周公居摄之说,以孙卿为诬圣乱经,不取太子孟侯之文,以伏传为街谈巷议,不用孟津观兵之义,以马迁为齐东野人,横暴先儒,任意武断,乃云,汉儒诬之于前,宋儒乱之于后,其实庄氏所自矜创获,皆阴袭宋儒之余唾,而显背汉儒之古训者也,孙卿在焚书之前,伏生为传经之祖,太史公去古未远,其说必有所受,乃以理断之,谓皆不可信,宋儒之说,独可信乎,宋儒已不可信,庄氏之说,又可信乎,刘逢禄虽尊信之,宋翔凤龚自珍皆不守其说,魏源尊信刘逢禄,其作书古微痛斥马郑,以扶今文,实本庄刘,更参臆说,补汤誓,本庄氏,补舜典汤诰牧誓武成,则庄氏所无,周诰分年集证,将大诰至洛诰之文,尽窜易其次序,与王柏书疑无以异,以管叔为嗜酒亡国,则虽宋儒亦未敢为此无据之言,而于金未敢训公之下,既知必有缺文,又云后半篇不如从马郑说,西汉今文,千得岂无一失,东汉古文,千失岂无一得,则其解经并无把握,何怪其是未师而非往古乎,解经但宜依经为训,庄刘魏皆议论太畅,此宋儒说经之文,非汉儒说经之文,解经于经无明文者,必当阙疑,庄刘魏皆立论太果,此宋儒武断之习,非汉儒矜慎之意也。

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