书院必祀朱子，八闽之所同也。鹿仔港新建书院，传安因向慕寓公鄞沈太仆光文，而借其敬名之字以定名；书院成，必以太仆配享徽国无疑矣。考太仆生平，根柢于忠孝，而发奋乎文章。其乡人全谢山鲒埼亭集既为作传，又序其诗，谓「咸淳人物，天将留之以启穷徼之文明」。今之文人学士，可不因委溯原欤！
当日随郑氏渡台与太仆并设教而人争从游者，则有名重几社之华亭徐都御史孚远；其忠孝同于太仆甘心穷饿百折不回者，则有同安卢尚书若腾、惠安王侍郎忠孝、南安沈都御史佺期、揭阳辜都御史朝荐、同安郭都御史贞一；其文章上追太仆兼着功绩于台湾者，则有漳浦蓝知府鼎元；礼宜并祀。传安已于丽牲之碑发其端，更为引而伸之。盖海外掌故，固考信于史乘，然以徐都御史之闲关从亡，鲒埼亭表章甚力，明史亦称其遁入海、死于岛中，而府志不载，急应补入。虽鲁王实未渡台，鲒埼亭不免误信异闻，余曾婉为辨证，未可因一端而疑其它皆无据矣。当沿海之不愿迁界化，张苍水尚书煌言以书招伪郑乘机取闽南，并遗书徐、王、沈、曹诸公，力劝成功。及成功卒，遗老谋奉鲁王监国，苍水复以书约卢尚书以下，皆见于鲒埼亭苍水神道碑中；若伪邓之致敬于辜都御史同于卢、王、沈、徐诸公，又见于陈光禄传中，惟讹「辜」为「章」耳。是数子者，不但鲁王之忠臣，亦伪郑之诤友，不得以一字之误而疑辜公，更不可因府志不载而略郭公也。
府志所载龙溪之李茂春，明末乡荐，来台居永康里；台海外史亦系名于随郑经东渡绅士之末。但志谓其日诵佛经，人称为「李菩萨」；似只可入流寓传，未宜配食徽国矣。
胜国遗臣，无论南都、江东及闽粤所除授，皆可结衔文章，体例宜然，亦圣朝显忠遂良之至意。如府志以太仆系鄞沈公、以副都御史系南安沈公是已。乃卢公但称宁绍兵备道、王公但称主事榷关，要是考核未精，并非自乱其例。兹于府志所阙者，据鲒埼亭集以补，即志、集并载者，亦以鲒埼亭为凭。其蓝鹿洲起自废籍，署广州府知府，由世庙之立贤无方，更宜以结衔见殊遇，盖其慎也。
全谢山于翁洲之成仁祠祀典，曾以议示定海令；大涤山房之祀黄石斋先生，曾以议示杭守；是酌定典礼，必慎厥初。今奉诸公栗主以祔食徽国，一隅之祀也；傥他处亦仿而依之，焉知不藉此阐幽以通肸蠁于海岛。爰书此，以示有事于书院者。
附黄南村广文纪后
吾师邓尗邍先生，自作县时，所至以兴学为事。道光二年，由闽县迁台湾鹿仔港同知，以海外学未盛，课之尤勤；士无远近，咸裹粮而至。越二年，乃谋所以育之，而文开书院创焉。文开者，明季寓贤沈太仆光文之表德；先生以台人知学由太仆，放假其字以名塾也。比三年，书院成，行释奠礼，则奉子朱子为先师，而配以太仆及华亭徐都御史孚远、同安卢尚书若腾、惠安王侍郎忠孝、南安沈都御史佺期、揭阳辜都御史朝荐、同安郭都御史贞一，而国朝漳浦蓝知府鼎元殿焉。既为之记，又作从祀议以示之。
之数贤者，或系心故国而遁迹炎荒，或橐笔戎行而立功徼外。乃自太仆以下，迄于今百余年，人至不能举其姓名。其行事闲见于私家传记，而学者未能遍睹。卓卓如蓝鹿洲，事遥室远，亦几数典如忘。得先生搜葺而表扬之，然后揭日月而行。诸生入拜栗主，则指以相语曰：「是胜国之遗老也，惓惓君父而百折不回者也。是我朝之不负所学，以大有造于吾台者也」。出则考其流寓之所及其行吟之区与所摩盾作书之地，相与咨嗟慨慕，以想见其为人，而愿其行之出于已，其感兴岂有尽耶！晋史墨有言曰：「官宿其业，其物乃至，若泯弃之，物乃坁伏，郁湮不育」。夫士之生于时，犹龙之生于水，若未尝育而诲之，而谓时之无士，何异于水官弃矣，而责水之无龙耶？
先生于今年春奉简命升守台湾，复即郡城之崇文书院五子祠增奉八贤栗主，率诸生入祀如仪。吾知全郡之士之率先生教，犹之于鹿仔港也。文章根柢，忠孝为基，由诸寓贤而上溯建阳暨乎濂洛，观摩成就，月异而岁不同。铨游先生之门久，又职在司教，敢推明先生之教思，书数语于简末，以私示所领之士云。
道光戊子中秋后一日，署嘉义县教谕事福宁府训导受业黄铨谨记。
