与高明博厚同其悠久乎。陋者又谓人禀于天之清者为圣贤。为仁善。禀于天之浊者为凡愚。为暴恶。如此。则人真似木偶。既无性情。不知憎爱。懵然受天所赋听彼清浊。任天戏弄。夫上帝好生。只应平等为心。何当以清赋此以浊赋彼。使顺逆相反。自违其天命乎。或谓上天原不赋人以清浊。世人禀受于天。自有清浊。而作善恶则何谓作善天降之百祥。作恶天降之百殃。救者曰。但人作善恶。天乃因而赏罚之也。予谓上天既不授命于人。而人自为善恶。如我无借贷于人。无端索偿。是天何横逆如此。而不听其人之自作自受乎。或又谓天之赋卑。原无彼此。如一器物与人。善用则顺而昌。不善用则逆而亡。如此则又落在佛氏之因果报应也。世人不知自心循业发现。而有圣凡依正之报强以圣愚贵贱善恶寿夭。皆天命所赋。又何知自性之天自心之命。所感见之同异乎。若果是天赋。天何赋尧之清而圣。又赋其子丹朱浊而嚚以报之。既赋瞽瞍夫妇以顽嚚。则不应赋长子舜清而圣以报之。既报长以清何。又赋其小子象浊而傲以杂之。如文王武周父子之清圣。而又报之以管蔡。此非各自循业之报乎。盖人自心天命之流行逆顺。以成因果也彼上帝之天。苍苍之视亦何能如此分合同异之不可类而齐乎试以易理推之。乃知性命之神不灭。不可诬也。圣宗之道。莫精微于大易。圣人未作易时大易不传之理。全在天地人物中。及圣人作易后。则天地人物生生不息之理。皆在大易中。予以先天后天。表原始返终之故。而以乾坤为枢纽。故有乾元用九坤元用六。为圣人干天旋地之妙。若无此用。则八八卦七七蓍。皆无情之物。无以通变化行鬼神也。世人读易训易。往往蹉过此二元二用。未尝专提出也。又何处见圣人能致中和参赞位育。二元为大经大法二用为大功大能哉。乾坤是先天定位。变化之机全在后天坎离复姤二爻为天根地柢之元。是为九六之初。此慎独之机精一之秘。天人之窍。性命之关。中和之宗。位育之本能用此九。即能原始而出生。能用此六。即能返终而入死。所谓原始返终。知生死之故。通乎昼夜而知者。既不知此。何知朝闻夕死之道哉。更须知阳之出即六为九。阴之入即九为六。阴阳元是一气以出入起伏别为之名耳。即人一身呼之出为阳九之升。吸之入。为阴六之降。督任二脉。即乾坤之二元。何曾有二气之不一哉。吾故曰圣人通乎一气之变化而能出生入死以传神。凡愚昧乎一气之死生而为生变死化以失性。能知此则用初九即用八八诸爻之九。用初六即用八八诸爻之六。一奇一偶之交错。须刚柔相济。始成兼到之中和。惟圣人能用九即用六。用六即用九。故能通变化而行鬼神。与人物造命。贤者只能用九六而奉承天命。顺人物以各正性命。百姓则但为九六生灭所用。而且颠倒生命。悖逆天理。为失身失命之徒。圣人之所以与百姓同其忧患者。独用此九六之神。设为道教以制礼乐刑政。曲成其人物之九六于可安立处。不致自相贼乱也。予尝曰。造化之妙。必附丽于天地人物。始能脱化其精神。以成中和位育之元元不息。犹心神之附丽官骸。大道之附丽器用也。太极必附丽于八八卦爻以摩荡。使诸卦爻。亦自附丽于屡迁周流者正以能脱化于生死。易而不易也。夫至圣莫过孔子。犹自附丽于祖述宪章。上律下袭。为始终一贯之时中。孟子亦善于附丽私淑以摄清任和。而脱化焉。夫附丽诸圣而集成者是自能扩克会通神明统类。曾非假于外铄也。吾宗传灯亦此旨也。世间山海虚空草木金石。无不有火。以无人能取用。故自埋没。有人以燧镜钻斗而取出之。以附丽于烟纸草木。传诸镫灶其用无穷。谓有传者。是师资相激初投机之时也。谓无传者。是师资已印契之后也。使不传。终似废物而自埋使有传还似借光而未发。又况传受之有善恶邪正。为圣凡升降之各异。可漫漫哉。世法不悟河图洛书洪范及五经四书老庄诸大子史。未必能会通精一时中之道。如出世法。不悟华严法华楞严唯识诸大经律论。与宗门传灯诸录。未必能会通性相一多相即而通达佛道也。夫不善于阴翊王化之不逮与折摄邪外之同归者。正以各坐于宗教一偏之枯也。故予独于易旨。三致意焉。古人有谓易取意于画前。而实传神于画后。画前之意。即太极也。曰易有太极是生两仪即此太极。是先天后天之本。即是伏羲一画。此画即负阴抱阳。是诸画之宗。未曾以有无而名之号曰太极。又何必加以无极乎。此中须悟通变化裁可也。周子云无极而太极。将谓无极是无有方体。就万物统体言之。太极是会其要领。就一物根柢言之。无无极。则太极无所本。无太极则无极无所寓乎。朱晦庵极力阐发。未免支离。夫加无极于太极。未尝不妙。但其说不圆。反失通变。后人泥无无极则太极止足为一物之根柢。如未加无极时。则易有太极。皆不足为万物体统可乎。邵氏曰未可以有无动静言。而未尝离乎有无动静也。夫对有极言无极。而不落有无号而太之尚不执一可执二执三乎后人有谓宋儒虽能发明圣学亦多有蔽于注释之臆见杜撰失其本来面目者不若还经本文令人于八面玲珑无牵掣障蔽处自寻自绎必有得于秘密通乎圣人命意之微也前古不论即孔孟亦于绝学时深思而通之周程陆朱亦于绝学时深思而通之虽通之有本末大小安知后人独无如孔子之贤于尧舜者哉古人著作如医书虽一家法有各善者或着脉经或着病机或着药性或着炮制或着成方或着医案必须合异为同而用之则神更有善于著作者则取其亲切要妙以会通之如炼成金丹只待人解吞耳只如寂然不动感而遂通天下之故此一故字即是造物无尽藏也大易以感而遂通之故有八八六十四卦无不经纬之此感之时义大矣哉天地以阴阳交感而化生万物圣人以德政感人心而化成天下如卜筮法于人未感一爻时则周天诸卦皆寂然不动曾无吉凶悔吝之可占天下之赜在乎几几者动之微也几之未动神亦莫测以故圣人之明道设教先命人慎独审几正所以慎感感是危微之端中和之兆此而不慎则成习不着行不察无所忌惮而放辟邪侈尤难于审察制伏也故吾以罪莫大于不知念起神莫妙于能见几先几先之妙在爻爻交易中见九六之用在念念迁变中神几感之故与佛华严诸经甚合偈云佛身克满于法界此即寂然不动太极之本体也普现一切群生前此即诸卦交错成文之象也随缘赴感靡不周此即感而遂通天下之故也而恒处此菩提座此即成天下之亹亹何思何虑也虽然此感之故先须悟得始不为妄想境界所感而生执着颠倒圣人悟此感之故故能用九以通天时用六以行地利用九六以成人和我佛悟此感之故乃曰奇哉一切众生皆具如来智慧德相但因妄想执着而不证得我当教以解脱之法使各自证得然则佛虽自悟亦必附丽自己智慧德相用之以示无性缘生而脱化其一切妄想执着以证缘生无性又能使六凡四圣皆得附丽我五时说教以脱化其智慧德相于拈花微笑作教外不传之宗虽皆属一真法界惟佛祖能彻悟心性圆满果因附丽于十界圣凡以大权方便脱化格外机神传此宥密为法界主中主也是则皆以明此几感神其丽化因根之利钝以成自他受用一真之法原无大小先后其机宜在人自悟耳庄生谓薪尽火传人或失于附丽予以火丽薪传人当悟此神化今人心之火初失于藏而不能善取次则失于取而不能附丽后又失于附丽非法而不能传此真神即真火藏之于太极必因感而后应如世火能生水木土金实藏丽于水木土金中亦必因感而后脱化如龙为火之至精必藏于渊海之至密非附丽于雷霆风雨亦不能起蛰也故太极火神必先附丽于坎二阴中当坤尽子月之半一阳始来为地雷复所谓帝出乎震以跃乎龙门而入于巽方乃相见乎离为九五之飞龙在天与天地合德四时合序而后成乎离中一阴姤于干底而致养乎坤以丽泽乎兑而战胜乎干后入天门以劳息乎坎而成言乎艮此即原始返终而贞下起元也乃知生死之故以通昼夜之道如循环之中虚而无有端倪可得所谓时乘六龙以御天以圣人能用九于附丽故脱化为无首无尾可见此先天而天不违后天而奉天时即薪之传火灯之续焰而教外别传特嗣过现未来三世日月灯明之所以然者必如此也华严一真法界以寂灭场地香水海中之藏为金刚际此正水中之金坎中之阳为善财童子之初爻纯粹精之不杂者是慎独精一时中克己之第一念也人心道心浑在厥中之隐见惟大人能克念作圣缉熙敬止不失赤子之心则能福城东际发于帝震群动之初如海日出于扶桑遇文殊之根本大智而法乳成人俨然巽顺而附丽于南方离明获五十三善知识之差别智而脱化于普贤之行证得致养丽泽于坤兑之地位始得慈氏补坎之处以成纯干而入毗卢藏身楼阁之重重涉入涉入重重之妙密初从体起用此摄用归体正以太极如一真法界之主中主也著述大经须华严为原始以人地为宗佛于寂灭场发用法华为返终以法乘为主法以大牛车归体如善财之子阳为复卦之初心龙女之午阴为姤卦之初智能悟此初心之九初智之六则于法华华严大易河洛随得之浅深而了生脱死成佛作圣世出世法曾不离此一真法界也世人谓佛儒之分者皆以人智之见自别利钝之根自殊耳夫一心之外岂更有异法可得哉人知木石中有火不知善于丽化者终于木石之自置也木石中火须以刀锥取之以烟纸度之以草木接之以镫灶传之则听其无所不用凡夫既无取法火神何自而发乎外道不善于取以刀锥击碎木石不特不得火神又且失本来形性于空亡断灭二乘之人虽能善巧而取于五识浮光迸出分段生死正如时禅忽于闻声见色蓦然有省究竟堕无事甲里还守幽闲坐变易生死之枯木寒崖异草青也独有大乘利智能以大行大愿之刀锥取一真法界之火神附丽于机缘之烟纸传受于宗旨之薪灯以脱化其十界五蕴识精之变易生死为等妙大觉之三身四智以妙协向上不传之火神也是谁得此一锥便能透出眉光迸出胸卍与我辉天照地密古藏今于言象之外哉后世学人咿唔章句依通识解尚未全知至其为人处何曾于事理险绝处顿断业识得根本真智然后于一切生死险绝处证差别妙行于事事无碍境界通变此遮那神用乎大易乾坤开辟后继以屯蒙立君立师天险莫过于雷地险莫过于水水雷之险难作草昧英雄之妄想皆起非有初爻之妙智真主从地震作能自建立以出经纶而破惑乱则天下之无知妄作何自宁息吾人同陷于险难亦无自而出矣故先立君以嗣天地位育之象蒙当初创则人物皆在山水草泽间相浑何能使一王之法即时家谕户晓仰体力行而无犯其功令哉苟不立师法教之以居伦处世之方导之以安身立命之义则天地何自以为天地君臣何自以为君臣乎夫立君所以能成天下之经纶者能用来复之初九为天地人物之本心用此以习入坎出坎之险如龙之潜于九渊乘风雷以出而为天地之文明所谓习坎维心亨行有尚心之不亨行何有尚太极真精不入坎出坎又何自而经纶天下天向一中生造化人从心上起经纶此一何一即坎中之奇一即厥中之精一此心何心即复初之天心即时中之道心不入坎出坎此一此心又能自用以见事功哉此一此心犹是太极动后之一心太极未动之先求此一此心皆不可得凡大易中之阴阳动静皆动后之阴阳动静如阴阳之后又为水火刚柔皆后天之阴阳也此非读唯识者安知有心丁心所与三细六粗之次第亦唯顿悟向上全提之妙者则非性相事理之所能拟议也微乎微乎更以几感之故论之如火在木石中无善巧以出有无之险何以得此火神为传心灯之用世人全心陷于痴爱事法中阳明之智不习善巧何自而出如孩提之子虽秉二五之精纯
参同说
