请称法位
惟神之生生于越乡惟神之死死于四明体有死生神无存亡、存亡既无、神何可量、如水行地。岂专一方。胡越于明。有享不享。越有新祠。城南之隍。神出以入。两龙是襄。荐芳登糗。俟神于堂。神之来兮。其喜洋洋。
散花初献
伏以吁天祈嗣诚上感于玄穹梦日怀娠瑞竟征于华诞况贤哲之苗裔 【 神鲍叔牙之后】 兼体貌之异奇长而狗齐生惟正直秉恢弘慈惠之性。负游畋任侠之资捎鬬龙于海中射伏鹿于山石以兹豪宕。丕显英威。既而鬻米以活万人、援兵而弭群盗、却飞蝗于郊野、护渡跸于风涛、历生寄死归之年皆捍患御灾之绩民到于今受赐功从振古无前今醮主某深荷洪庥预蒙阴隲敬以岁辰之吉谨陈醮礼之筵拭目神威、志心妙道、猥奉苹蘩之荐、仰干侍从之钦、法众虔诚谨伸奉请
亚献
伏以蕙肴兰藉。愧无楚荐之芳芬。吉日良时。聊望神君之康乐。既俯从乎众请遂少憩于人间瞻伫鸾旌攀援龙驭冲虗广莫、浩浩乎杳无得于见闻、畏敬奉承、洋洋乎俨如在其左右、伏愿神嗜饮食福介式几鉴黍稷之非馨、取苹蘩之昭信、尊罍在手、再挹流黄、祝史陈辞、永熙纯嘏、虔诚稽首亚献礼行
步虗宣疏
伏以为喜为嗔。视更颜之师觋。既啐既囗。囗囗囗囗囗囗。囗囗供不可以久留。惟神慈无嫌于援囗囗囗荒落。敢比蔡经之家。麟脯芳香。暂待麻姑之囗囗明。相隔投辖何缘光景易流挥戈无术是惟三爵之礼。匪为过多。虽使百拜之劳。不敢言倦。愿龙骧之止辔。敬鹄立以遮鞍。法众皈依酒陈终献
回軿焚燎
伏以灵通遍满。本无来去之踪。祀礼节文。谓有将迎之数。俯垂临鉴、过尔夷犹、顾尘景之莫留、归太虗而超举、蟾光一缕远随笙鹤之音法供肆筵未冷香灯之炧荐遗福祉永佑人天稽首拜辞谨当奉送
友琴生说 理趣清妙
陆君以清才少年入国子宜其一意于干禄之文也顾嗜古巳、即能为古诗文、又嗜琴、久之得其趣、益与之狎视琴犹人也行则囊以随。止则悬以对忧喜所到手出其声若与之语因自呼曰友琴生、人亦以友琴生呼之、余客金陵友琴生则来访余问以说余尝见人道友琴生曩客杭鼓琴于舍、忽有鼠自穴中蹲几下久不去、座中客起喝之、愈留、此与伯牙氏之琴也、而使马仰秣者何异哉、夫声之感人在异类且然而况于人乎、又况得其趣者乎、宜生之友之也、生请益、予默然、生亦默然、顷之曰、似得之矣、然愿子毕其说、余曰生诚思之、当木未有桐时蚕不弦时匠不斲时人具耳而或无听也是为声不成时而使友琴生居其间则琴且无实也而安有名。名且无矣。又安得与之友。则何如。君复默然。若所遗也。巳而曰得之矣。乃今知于琴友而未尝友。不友而未尝不友也。余曰诺。
一吾说 彷佛蒙庄
某君名万应字子一者令其兄某问别字于予予应之曰是子之季也予不知其人审其字与名若志于道者也曰吾弟也少知读近世为生者书、道则未也、志则志于斯而巳矣、予曰志于斯、可进于斯矣、进于斯、求之于字与名而有余矣、又焉用别而字之也、某曰虽然愿先生少有以命也曰唯唯吾少而囗囗观囗于鸟鹙焉鸧焉鹭焉鸥焉。纷纷焉。扰扰焉。而囗见囗饱也壮而观渔于十顷之囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗焉纷纷焉。扰扰焉。所逸者多而获者少囗囗囗观渔于海之岛。鸟非鹙等也。人非筌等也。见一师焉操百斛之罟左得其纲之希而右捽焉巳不失其目之密矣其放也若鸟之舒翼其敛也若乌获举千钓之石不崇朝而自江之南。与海之北。皆厌其腊。此之谓以万而得于一子之季也不别字则巳苟别之则莫过一吾之一故别字之曰一吾
读龙惕书 词理调鬯自然玄箸
甚矣道之难言也。昧其本体。而后忧道者指其为自然。其后自然者之不能无弊也。而先生复救之以龙之惕。夫先生谓龙之惕也。即干之健也。天之命也。人心之惺然而觉。油然而生。而不能自巳者也。非有思虑以启之。非有作为以助之。则亦莫非自然也。而又何以惕为言哉。今夫目之能视自然也。视而至于察秋毫之末亦自然也。耳之能听自然也。听而至于闻焦螟之响亦自然也。手之持而足之行自然也。其持其行而至于攀援趋走之极亦自然也。心之善应自然也。应而至于毫厘纤悉之不踰矩造次颠沛之必于是亦自然也。然而有病于耳目手足者矣。或为翳甚或为盲也。或为塞甚。或为聋也。或为不调甚。或为痿痹也。始而罹是患也。既以坏其聪明运动之神而渐不可救。其患之成而积之久也。则遂忘其聪明运动之用而若素所本无。于是向也以视为目之自然。而今也以不视为目之自然。向也以听为耳之自然。而今也以不听为耳之自然。向也以持行为手足之自然。而今也以不持不行为手足之自然。夫聪明运动耳目手足之本体自然也。盲聋痿痹非自然也。而卒以此为自然者。则病之久而忘之极也。夫耳目手足以盲聋痿痹为苦。而以聪明运动为安。举天下之人。习其聪明运动之为自然。而盲聋痿痹之非自然。至于其病之久而忘之极。犹且以苦者为安。非自然者为自然矣。而况于人之心。其在胎妊之时。巳渐有熏染之习。驯至知觉之后。又不胜感物之迁。小体着于嗜好。而无有穷巳。人巳夺于利害。而未尝知足。播迁流浪。百孔千疮。其在今日。亦犹既坏之耳目手足。举天下不见其有聪明运动之神。特有翳与盲聋与囗不调与痿痹。甚不甚之毕耳。而况一念流转。囗囗易形。两可相凌。物体无定。如象之盖舜入宫。又忽然忸怩。闲居之小人。始而为不善。继而愧。既而又作伪以着其善。又如取予死生。有伤廉剑惠伤勇之病。而两立于可与不可之间。此皆倏忽变迁。如环之无端。而思虑所不及。影响疑似。如路之交错而从违无可据故盖舜入宫自然也忸怩亦自然也闲居为不善自然也继而愧自然也既而又作伪以着其善亦自然也取与死生可亦自然也不可亦自然也而忘其病者孰知其病又孰知其不病哉夫象与闲居之小人犹可言也。何者入宫之与忸怩为不善之与为君子而欲掩其善恶之念。虽若互发无端。而景界顿别。迷觉易知。至于可与不可之间。幽闲微细。而罅缝难寻念之善恶无甚相形心所便安易于沈溺况于未泯之良时亦弋获讼过之念似障天眞于是以见起者为本来。踰距者囗帝则。因眞恕妄。所遗实多。将清净者喜其无情。圆活者忘其诡随。囗非者假口洒脱。而放肆者遂至于无忌惮。苟无囗诘辩难。又将执是说以盖藏其过。文饰其奸矣。故言与明对犹可辨也。惟少有见焉。而以黑为白白为黑。自以为明者难稽也。聪与聋对犹可辨也。惟少有闻焉。而以喁为于。于为喁。自以为聪者难稽也。痿痹者与平和者对犹可辨也。惟少能持行者。而并以不能者为能难稽也。忧道者以自然之足以救支离。而不知冒自然者之至于此也。然则自然者非乎。曰吾所谓心之善应。其极至于毫厘纤悉之不踰矩。造次颠沛之必于是。本自然也。然而自然之体。不容说者也。说之无益于工夫也。既病之人心。所急在于工夫也。苟不容于无说。则说之不可徒以自然道也。惕之与自然。非有二也。自然惕也。惕亦自然也。然所畏在惕。而不在于自然也。犹指目而曰自然明可也。苟不言明而徒曰自然。则自然固虗位也。其流之弊。鲜不以盲与翳者冒之矣。而今之议先生者得无曰。惕者循业发现。如论水及波。终非全体。随时执捉。如握珠走盘。反窒圆机。亦或未谅先生之本旨矣乎。夫见赤子入井而怵惕此惕也。谓之循业发现也。未见赤子之囗与既见赤子之后。或寂然而静。或纷然而动。而吾之常明常觉常惺惺者。无有起灭。亦不可不谓之惕也。亦不可不谓之循业发现也。业无际。发现无际。惕亦无际。又何别有全体之可云哉。至于以惕为执捉。则是有所恐惧。不得其正。少从事于口语者。类能避之。先生应不如是之麤也。盖先生尝教人曰。使穷世皆水。指何为水。纔有陆地。水始可名。中庸言戒惧。唯圣人常戒常惧。无有畔岸。故不见其戒惧。众人惟有放逸而戒惧始形。然则戒惧者固天命之性。工夫本体。何尝有二。此可以见先生之所谓惕矣。虽然人在暗室。不能见物。苟得日光。还见秋毫。不幸盲瞽。日亦不见。及复眼光。仍仰圆魄。则知光有得失。见体无为。惟耳手足。莫不皆尔。故人心既失。其颠倒悖逆。甚于耳目手足之病。惕体依然。苟调停剂量。则易于盲聋痿痹之医。呼谷应声。立竿见影。言说何益。冷烔自知。渭小子感先生之忧道。识先生之苦心。虽志气不前。而盘姗思振。非以多言敷衍。期于毕露疮瘢。伏览兹文。怅焉援笔。既请正于函丈。将遍质于同襟。
书古本参同误识 考核详慎
此本为姑苏云岩道人杜一诚 【 字通复】 者当正德丁丑八月所正而序之者也分四言者为魏之经五言者为徐之注赋乱辞及歌为三相类为淳于之补遗并谓巳精思所得也而不知欲分四言五言者各为类乃俞琰之意也一诚其殆善继俞志者乎渭细玩之如此分合乃大乖文理俞琰盖幸而徒兴是念耳使果为之其罪不在杜之下矣成都杨慎为之别序此书乃云近晤洪雅杨卬崃宪副云南方有掘地得石函古文参同者正如杜所编者借录未几乃有吴人刻本而自序妄云精思所得夫慎之序既如此而一诚有别序则又云窃弄神器以招天谴其从父号五存者跋其书又云书未出而为人窃去冒托观此则慎之所闻于杨宪副者乃他人窃得于一诚而托以石函者也慎不玩其理乃轻信而訾一诚反以一诚为窃盗夫一诚之可訾乃特在妄编耳岂窃盗于石函者哉乃若谓一诚之盗窃直谓其盗窃琰之意而囗为出巳意则可也一诚失于信人慎失于信古务囗而不理述书多至八十种诚如此类岂可尽信哉又有称王围山人者序此书有云故人自会稽来贻善本遂捐俸以刻则王围当是一官人而刻此者也慎都不检点以为杜一诚既云精思自得又云友人自会稽来贻善本谓一诚自露其情掩耳盗铃如此则慎将谓一诚即王围矣疏一至此耶 此书王围山人序一 【 嘉靖癸巳秋七月不着姓名】 参同契跋一 【 号五存不着姓名跋中称仲子其必一诚之仲父也】 杜自序一 又别序一 杨慎序一 愚揣诸序之迹王围之刻 【 以人窃得杜本而托以石函】 杨慎之序刻 【 则杜本始出矣而他人复刻之者】 黄围序 【 嘉靖癸巳秋作中有故人自会稽来贻善本而巳捐俸以刻之之语】 五序跋 【 正德巳卯二月作中栯仲子敬心颂读有得经注一正书未出而为人窃去冐托他姓以觅利反谤其伪作之语敬心杜幼时字也以其称字故知为仲父】 杜一诚自序 【 序后列凡例云一经文三篇为一册笺注三篇为一册一三相类二篇为一册一经文笺注三相类篇末各自有序一经多四言间有散文注虽五言或有四言句一三相类文体无待更订而经注节次或有差错以待后贤】 杜一诚别序 【 不着日月中有窃弄神器以招天谴则非仆所敢望也之语】 杨慎序 【 嘉靖丙午仲冬作中有会杨宪副说南人掘地得石函有参同古本借录之未几人自吴中来得刻本妄云精思豁悟及观其书之别序又云友人自会稽来贻以善本半简之间其情巳见亦可为掩耳盗铃之语今杨慎亦刻此本中则非杜盗其书也可知矣】
井田解 疏美
自禹治水后九州岛诸大水不大泛溢决徙者、盖田以井故也、田井间之水自遂而沟而洫而浍沟广深各四尺、洫广深各倍之、盖取其细流以泽田而水势之分千条万泒如发之析而约于梳齿无囗〈月直〉腻不通之患废井田而为阡陌、则凡向所析之细流、尽并而为陆矣犹发之旧析于梳齿者今还束而髻之其势并、其力自悍、安得不决且徙、又当其始沟洫而浍也田上之由行自径而畛而涂而道径可走牛马、畛容大车、涂容乘车一、道容乘车二、而四方辇输、并得直抵畿辅、井废而陆以田、则由行车辇、未免避田避田则四方道里始不胜其纡曲倍日月费旅给故井田废不特妨水且妨陆矧曰无以限戎马耶
