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第3章 原序(2)

呜呼,书其难哉,书其难哉。文籍之生久矣,能书者何阔稀焉。盖夫人能书也,吾求其能于夫人者,是以难也。今予得其人而不表章之,使来者知所取,则以至乎书道之妙,予则有罪也。厥今区夏同文,奎壁有烂,异能间作,黼黻皇猷,三代以还,莫此为盛。大比之制已兴,保氏之教必立。

(周官大司徒,以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德:知、仁、圣、义、中、和。二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。乡大夫以岁时入其书,三年则大比,考其德行道艺而与贤者能者。保氏掌养国子,以道教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。)

草茅论著,或者有取焉尔。

书要篇

六书之要,其谐声乎?声原于虚而妙于物。言者声之宣也,书者声之寄也。飞龙肇音,漻哉阒乎,其罔闻也。

(六书,一曰象形,二曰指事,三曰会意,四曰谐声,五曰假借,六曰转注。飞龙见上篇注。)

夹漈山人尝是正之,有音无文者多矣。

(夹漈姓郑名樵,字渔仲,兴化人,郑回溪之诸父也。隐于夹漈山,著书十类,凡五十种千馀卷。六经各有传,备载先生所著书目。今子经家藏又有易说、正隆、官制、养生等略十馀种,皆书目所未载者。宋南渡初,先生以布衣召对,上所著书于官,诏藏之秘省。命以官,不拜,乞还山。令所在给笔札。著通志,三年然后成就,总二百卷。内有六书、七音、金石等二十略。其七音序曰:汉人课籀隶,始为字书,以通文字之学。江左竞风骚,始为韵书,以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母,则失制字之旨。江左之儒识四声而不识七音,则失立韵之源。独体为文,合体为字。汉儒知以说文解字,而不知文有子母。生子为母,从母为子,子母不分,所以失制字之旨。四声为经,七音为纬。江左之儒知纵有平上去入为四声,而不知衡有宫商角徵羽半徵半宫为七音。纵成经,衡成纬,经纬不交,所以失立韵之源。七音之韵起自西域,流入诸夏。梵僧欲以其教传之天下,故为此书,虽重百译之远,一字不通之处而音义可传。华僧从而定之,以三十六字为之母,重轻清浊,不失其伦,天地万物之音备于此矣。虽鹤唳风声,鸡鸣狗吠,雷霆惊天,蚊虻过耳,皆可译也,况人言乎。臣初得七音韵鉴,一唱三叹。胡僧有此妙义而儒者未之闻及乎?研究制字,考证谐声,然后知皇颉、史籀之书已具七音之作,先儒不得其传耳。今作谐声图,以明古人制字通七音之妙。又述内外转图,以明胡僧立韵得经纬之全。虽七音一呼而聚,四声不召自来,此其粗浅者耳。至其纽蹑杳冥,盘旋寥廓,非心乐洞融天籁通乎造化者,不能造其间也。)

皇元国书重启人文谐声之义,实综乎五。

(蒙古书具六书之义,而以谐声为主也。)

虽古之三皇龙书、穗书、云人诸作,蔑以加诸。猗与休哉,商之倒薤,周之虎书、鱼书,具象形邪?

(问商周书)

曰夷考禽书龟鸾诸体,不过象物而作也。

(龙穗见上篇注。云书,黄帝之世,卿云常见,因为云书,以云纪官,故为云师而云名。又游扈水之上,灵龟负图而至,帝嘉其应,作龟书。或曰唐尧时外国进一巨龟,背阔三尺,上有科斗文,记开辟以来,尧命作龟历焉。又云洛龟负图,禹观而得九畴之文、鸾凤书。少皞之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。其文章衣服皆取以为象,故有鸾凤书。自颛顼以来不能纪远,乃纪于近为民师,而命以民事,其车服书器有仙人之形,因为人书。或云帝喾高辛氏所制。李斯善辨文字,改为篆书,谓之仙人篆。科斗书者出于古文,因科斗之名,又饰之以形,不知所起,或云颛顼高阳氏所制。钟鼎书,夏禹作。倒薤书,商汤之师务光避天下于清泠之渊,植薤而食,轻风时至,见其积叶交偃,而为倒薤书。王愔曰:倒薤书,小篆法也。或云汉曹喜为之,盖古法,喜以小篆书之也。虎书、禽书、鱼书,皆史佚所作。佚,文王之史,历事武王、成王。当文王时,周家忠厚,仁及草木。有兽曰驺虞,白质元章,驯于灵囿,不践生草。于是佚错综其体,而作虎书。又鸑鷟鸣于岐,赤雀集于户,至武王时,火流于王屋,化为乌。佚乃并状鸟瑞,而作禽书。及武王伐纣,师渡孟津,白鱼入于王舟,王取以燎。故佚又作鱼书,体鱼之首为乙,尾为丙,以纪其瑞焉。麒麟书,鲁哀公十四年春,西狩获麟,孔子作春秋,绝笔于获麟。弟子作书,以申素王之瑞。转宿篆,宋景公时荧惑躔于宋野,景公惧而修德,荧惑退舍,国富民康。于是司马子韦作转宿篆,象莲花未开形。蚕书,鲁秋胡子远宦,三年不归,其妻幽居怀思,因玩蚕而作。芝英书,初六国时各以异体僣为符信,而芝英书兴焉。秦焚典籍,其文遂灭。至汉武帝时,产灵芝于宣房,既作芝房之歌,又述其事,而作此书。气候直时书,汉司马相如妙辨六律,测寻二气,采日辰之禽,屈伸其体,升降其势,象四时之气,为之兴降象形焉。又后汉东阳公徐安子,搜诸史籍,得十二时书,皆象神形也。蛇书,鲁人唐综当汉魏之交,梦蛇绕身,寤而状之。瑞华书,南齐武帝于永平二年春二月,睹落英茂木而作此书,为辞纪之。黄门侍郎何允明于图纬以为木德之瑞,纂其辞,藏之王府。凡若此类,皆象形书。 按又饰之以形上,墨薮有因科斗之名五字。原本脱去,今增入。)

曰孔壁旧书,皆科斗文字,佳城之文,独显于世。

(问孔壁书。见上篇注。佳城文,前汉夏侯婴掘地,得石椁,有铭,以示叔孙通。通曰:科斗书也。其文曰:佳城郁郁,三千年见白日,呼嗟滕公居此室。)

曰古文杂用籀体,非一于科斗也。

(苍颉之初,龙穗书专行于世,其文章简要,书用一体。史籀既修篆之后,云鸾等作,皆未尝废。然文字日繁,必错综杂体而书之。或有专体如佳城文之比,皆非连篇累简,故可以存古不变。至若孔壁之六经,其辞不可谓不多矣,岂得专以科斗书书之。书序曰于壁中得古文尚书,及传、论语、孝经,皆科斗文字者,盖史籀之书,秦尚兼行。独古文废已久,时人罕知,间有一二科斗文,尤为难辨。举其所难,故总而谓之,皆科斗文字耳。)

盖古文有填书、麒麟、钟鼎。

(古文之别十七,曰龙,曰穗,曰龟,曰云,曰鸾凤,曰人,曰科斗,曰钟鼎,曰倒薤,曰虎,曰禽,曰鱼,曰麒麟。并见上注。曰填书,周媒氏以仲春之月判合男女,以书纳采之文。魏文帝使韦诞以题芳林苑中楼观。晋王廙、王隐并好之。隐以为字间满密,故谓之填书。曰金错书,古之泉铭也,或云以铭金石,故谓金错。梁刘之遴好古,在荆州聚古器数百种,有一器似瓯,可容一斛,上有金错字,时人无能识者。曰霹雳书,唐开元中漳、泉分界,两讼不均,台省不能断。俄而雷雨霹雳,崖壁中裂,所争之地,拓为一径。中有古文篆六行,贞元中李协辨之曰:漳泉两州,分地不平,永安龙溪,山高水清,千年不惑,万古作程。又泉州南山有潭,元和中雷霆劈石壁,凿成文字,人无识者。或写以示韩愈,愈曰:科斗书也。其文曰:诏赤黑示之鲤鱼天公车杀人壬癸神书急急。盖帝命戮蛟螭之辞。曰天竺书,梵土所作。颜师古云:西域胡僧能以十四字贯一切音,文省而义广,谓之婆罗门书。)

篆有垂露、复书、杂体。

(篆书之别十五。曰尚方,大篆、籀书也。曰复篆,亦籀所作,因大篆而重复之,其法类夏篆,汉武帝以题建章凤阙。曰殳书,伯氏所职,文记笏,武记殳,因而制之铭,周时作。曰传信鸟书,六国时书节为信,象鸟首也。亦曰虫书。曰刻符书,鸟首云脚,李斯、赵高并善之,用题印玺。曰萧籀,汉相萧何作。曰署书,秦之八体书也,萧何以题苍龙白虎二阙。曰鹤头书,曰偃波书,俱诏板所用。汉则谓之尺一简,仿佛鹤头,故名鹤头书。其偃波书即诏板下鹤头纤乱者也,状若连波,故谓之偃波。曰蚊脚书,尚书诏板用之,其字体侧纤垂下,有似蚊脚。曰转宿篆,曰蚕书,曰芝英书,曰气候直时书,曰蛇书,见上注。小篆之别十一。曰玉箸篆,秦小篆也,李斯等作。曰细篆,亦斯摹始皇碑序字也。曰仙人篆,李斯改人书而作。曰小篆,汉武帝汾阴得鼎所作也。曰薤叶篆,曰垂露篆,曰悬针篆,并汉曹喜体。喜小篆垂枝浓直,名薤叶。其书本古法商务光所作,喜以小篆书之。垂露篆,以书章表,谓其点缀如轻露之垂。悬针篆,以题五经篇目,其势有若针锋。王愔曰:垂露书如悬针,而势不遒劲,婀娜若浓露之垂。悬针字必垂画细末,纤直如针。曰缨络篆,汉刘德昇观星象而作。曰柳叶篆,晋卫瓘作。曰翦刀篆,魏韦诞作。曰外国胡书,阿马鬼魅王之所授也,其形似小篆。此特其一耳,若夫四海九州之外,外国甚多,言语殊俗,其书亦异。朝于中国,或累译而后通,则各自为体,与小篆绝不侔矣。)

隶之八分变而飞白、行草。

(隶书之别十三。曰古隶,程邈、王次仲作。曰今隶,亦曰正书,出于古隶。锺繇、卫瓘习之,颇有异体。锺繇谓之铭石。羲、献复变新奇,故别为今隶书,谓之楷法,而隶楷分矣。曰八分,王次仲作,蔡邕述之。蔡琰言:臣父造八分书,割程隶字八分取二分,去李小篆二分取八分。又曰皆似八字,势有偃波。郭忠恕曰:蔡邕以八体之后又分为此法。蔡希悰曰:王次仲以楷法局促,更引而伸之为八字三分。张怀瓘曰:后学益务高深,渐若八字分散,故曰八分。锺繇谓之章程书。愚按程邈作隶,王次仲广之。王次仲造八分,蔡邕述之。在秦汉时,分隶已兼有矣。隶法虽自秦始,盖取其简易施之徒隶,以便文书之用,未有点画俯仰之势。故此书终西京之世,鼎彝碑碣皆罕用之。东汉和帝时,贾鲂以隶字写三苍,隶法始广,而八分兼行,至蔡邕,则铭刻多分书矣。建初中,以隶书为楷法,本一书而二名。锺、王变体,始有古隶、今隶之分,则隶、楷别为二书。夫以古法为隶,今法为楷可也。隋唐以降,古法尽废,遂指八分为古隶,可乎?今之言汉字者则谓之隶,言唐字者则谓之分,其书体则一,不知何以为别。盖汉有隶分,唐有分楷,分之不可为隶,犹楷之不可为分也。程邈隶书,法帖中有其迹。西汉惟建平郓县碑是隶古法,学者观之当自悟耳。曰飞白,蔡邕所作。王隐、王愔并云:飞白,巧法也。本是宫殿题署,势既径大,文字且轻微不满,名为飞白。王僧虔曰:飞白,八分之轻者。盖全用楷法。古法飞少白多,其体犹拘八分,自梁萧子云变而飞多白少。子云又作小篆飞白,尝书萧字于台城佛舍,唐张谂匣归于洛,命曰萧斋。又庾元威百体书中,行草俱有飞白,其书无传。至宋仁宗飞白秀蔚雄迈,一还古法。曰散隶,晋卫恒祖述飞白而造,开张隶体微露其白,拘束于飞白,萧散于隶书。宋蔡襄复作飞草,亦曰散草,极其精妙,有风云变化之势。曰神书,晋太元中,务章有女巫神降之,能空中与人言多验,其书类飞白而不真,笔势遒劲,莫能传学。或云:仙人吴猛作也。曰行书,正之小变也。后汉刘德昇所作。锺繇谓之行狎,务从简易,相间流行。至王献之,又傍出二体,非草非真,离方遁圆,处乎季孟之间。兼真谓之真行,带行谓之行草。虞世南云:行草之迹,如空中游丝,断而复续。又曰:行书者,若转轮之义,行而不滞。曰龙爪书,王羲之游天台,还至会稽,夕上洞庭,题柱为一飞字,有龙爪之形。后人因之,遂称龙爪书。曰虎爪书,王僧虔拟龙爪而作,以龙爪形用萦婉,似有流溺之患,因加棱角,为虎爪之势。挚虞决录注云:尚书台召人用虎爪书,告下用偃波书,皆不可卒学,以防诈伪。曰瑞华书,见上注。曰花草书,河东山允所作。曰云霞书,未详所出。曰反左书,梁东宫学士孔敬通作。当时坐上酬答,无有识者,庾元规见而识之,遂呼为众中清闲法。草书之别四。曰章草,史游作。又晋以后有凤尾诺,亦出于章草。唐人不知所出,有老僧善读书,太常博士严厚本问之,僧云:前代帝王各有僚吏,笺启上陈本府,旨为可行,是批凤尾诺之意,取其为羽族之长。始于晋元帝批焉。周越云:元帝初执谦,凡诸侯笺奏,批之曰诺,皆若字也。按章草变法,若字有尾,故曰凤尾诺。曰一笔书,张芝临池所制,其倚伏有循环之趣。后世又有游丝草者,盖此书之巧变也。曰藁草,晋魏瓘采张芝及父觊法而作,盖草书之带行者,亦相间书之。或云起于屈原,楚怀王令条国典,因为藁草,故取名耳。又云:董仲舒言灾异,藁草未上,主父偃窃而奏之。皆非也。曰今草,即二王所尚者。 按蔡希悰,宋史作希综。萧斋,系唐李约事,今作张谂,未详。)

草本隶,隶本篆,篆出于籀,籀始于古文,皆体于自然,殽法天地。

(郑肯亭包蒙曰:书之由来尚矣。韩诗以为,自古封太山、禅梁父者,万有馀家,仲尼不能尽识。而管子亦谓古封太山七十二家,夷吾所识十有二焉。尝考太古之初为君长者,以奉天事神为务,而略于人事。且风俗淳朴,书契罕用。有巢、无怀,事迹盖亦难观焉。由此推之,自苍颉古文变而为篆、隶、八分、行草,皆形势之相生,天理之自然,非出于一人之智。虽朱、苍不能无所本,况籀篆诸家乎?)

然则于何取衷哉?

(问书之变。)

曰汉世远步,晋唐至宋,滋弗逮矣。

(指隶古八分而言也。)

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