解帶玉暎室，
玉暎室，乃上清玉宸宮，在人中脘，神室既解結滯，則如玉之輝映，《詩》云：相在爾室，尚不愧乎屋漏，恐懼乎其所不聞。
乘素入四明。
素，空也，耳之於聲也，乘空素而達四聰，肺都童子素明字無英，明者日月交合而成字，始制文字者，其知造化乎。
携提日中王，
日中司命接生君，字道靈，携提者，不暫捨也。凡言日者十句：混合五日房，三日暎玄敷，日中一運珠，日為三矜交，五帝散日精，日中司命童，日中開五暉，混化啟明日，飛霞散天日，海日自東生之類，日中真靈乃太陽之精，在人則坎中之陽，兩腎問一點明瑩者，日中王也，以子時建生。
併羽月中晨。
兩耳分陰陽，故有日中王月中晨，如祖天師鬱儀結璘之真訣，皆主宰日月之神也，携提併羽者，欲常提省接連不昏聵也，昔陳先生與楊太初遇真人聶紹元傳二景高奔之法，後得道飛升。《古詩》曰；聖人奪得造化意，手搏日月安爐裏，微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。又曰：若人間我修行法，遙指天邊日月輪。又曰：日月交合時，便是生身處，本來面目真，勸君勤照顧。經云：聖日聖月照耀金庭，日月合璧，乃月晦夜交合也，內丹於此下乎修合。
太一召天魔，
上卷略釋之，太一乃水精元之炁所化，天地之先，一數生水以成象，人生之前，一炁之精感化而成形，非水無以立天地，非精炁無以立人身。《老子》曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生。所以太一為萬神之宗主，故能執符以召制六天大魔。《大洞經》中，凡言太一者有十，如上卷太一務命根，太一居紫房，中卷太一召天魔，携提太一真，下卷太一上元炁，太一儔丘蘭，太一楊威明，上携女太一，羽節命太一，太一景中王等。是太一之神，於五神中併而為一，是故五臟皆有太一，亦猶天地之間無處無水也，在大道中，謂之太一天尊，諸天謂之太一帝君，九天之中謂之碧玉宮太一大天帝，專主水事，斗中謂之太一，五福諸地謂之太一尊神，雌一女真謂之太一元君，在人謂之太一之神，隨處莫不皆有。太一居人腦中，人有罪福，小則太一簡閱奏帝，大則三尸奏事，重則三官鼓筆，所以太一乃人神之領袖也，得一則萬事畢。孔子曰：吾道一以貫之。人得一而生，既已生矣，復能守一，則此道大明，及至成全，一亦何在，識者宜盡．心焉。僧問萬法歸一，一歸何處？《丹經》云：既至成時一也無，蓋欲人無所執著，欲求魚兔，須藉筌蹄，魚兔既獲，筌蹄可捨。又云：過河須用筏，到岸不須船，釋應無所住而生其心。
帝君較萬精。
帝君，一名七靈，一名逢凌梵，常守人兩眉之上，執符把籙，攝召六天大魔。《金書》云：太一執符，帝君品命，即此二真也。
拔遏死積炁，
《小救苦經》云：祥煙塞死戶，蓋魔王檢較鬼精，遏塞死戶，保舉仙人也。《生神章》云：元君遏死戶是也。以此為生生之命根。
越度仙黃庭。
黃庭，中央仙庭，四方八面朝此，在人脾胃，主管穀府，有神曰黃寧童，消散尅化以滋養四靈，故越此庭則立三關已。
帝立三關上，
三關，天地水，亦天地人，上關泥九，中關絳宮，下關炁海。亦曰三要，在易為三極之道，《黃庭》云：三關之中精炁神是也。
八風舞神兵。
《莊子》曰：汝聞天籟，而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞入則；八風，八方神炁也，四正四維皆起思風和暢，則千真萬聖懽慶鼓舞，人身之炁暢快，則萬神怡然；炁一不和，脉一不調，則人神悲泣，人神悲泣，則將離去身體，神離炁絕，人將死滅，可不慎歟。即上開八門飛天法輪運轉精炁也。
左抱福醴液，
福醴，香美之酒，亦曰瓊漿玉液，蓋一身之炁液，灌溉本源本根者腎也，腎炁上通於耳，兩腎居下，而腎之門戶在上，所以下實則上聽聰。福醴亦謂之水銀，神水、木液、黑龜精、赤鳳髓、金液、金華、玉池、金精、鉛汞，皆丹料之異名也，惜精以養炁，惜炁以養神，惜神以養虛，大洞之道備矣。
右提慶元瓶。
慶元瓶者，謂之玉池，華池、偃月爐，懸胎鼎，玄門、牝戶、黃庭、真土、金鼎，皆丹房之器皿也，二者缺一不可，故丹道成矣。
洞微無障玄，
洞聽隱微無有障礙，蓋洞微者，乃聖耳通之妙果妙行，此即六通之一也，人能修習，可洞聞九天之外，九地之下。
梵通生虛明。
虛明者，心也，自誠明謂之性，心者性之宅，得誠明之性，自然視思明、聽思聰，梵通是聖耳，無所不聞，無音聲可逃也。
貫顙聞十方，
顙，額也，上窮圓頂，下盡方輿，無不洞達也，十方，四正四維上下共十方，蓋自己梵通虛明，普徹上下四方，無不洞聞。
豁落一切聲。
一切大小音聲，豁落響徹，不逃聰聽，蓋同聲相應，無往而不聞也，如聾聵者，疾雷震山而弗知，豈可容易回其本性哉！人能六根六塵悉皆清静，即能運六神通，得大自在，耳根在腎，多以色慾撼搖，精炁耗散，早致聾聵，須仗大洞招真致靈，返回神明，宣通開導，復全本體，方證洞微妙行。
右件玉章天篆一百字，上鎮竺落皇笳天，下統第三壘帝德君。
《玄契》曰：真人得洞微清净，聖耳梵通，無礙無障，內外虛明，聞一切音聲，能斬酆都山泰殺諒事宗天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以丹果供養元始天王，結帶生核，進登鬼仙。鬼仙者，人死而英靈不昧，焄蒿悽愴昭明，能禍福於人，如今天下州縣城隍土地、關羽、張飛之類是。
疑此處脫一字。
此句疑有舛脫。
此處字有舛誤，所引出《注子？齊物論》，原文為：『汝聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫』。
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
元始天王曰：文昌大洞玉章第十三，鼻根洞空玄息炁通。己亥、庚子、解、損。
太清浮絕空，玉清、上清、太清，謂之三清，在大羅之上無極之中，雖天真上聖亦所罕到，貴重莫極于此。下卷云：上清絕霞升，玉清萬華宮，釋氏所謂一體三身，先曰毘盧，次曰盧舍那，三曰釋迦，在人則上中下元是也，皆在一身之中，三者不可須臾離，鼻聞馨香，心所欲嗜，鼻竅通肺，肺主炁，炁必耗矣。昔有僧坐禪，聞香積之炁，心念曰必是齋供，或見天仙來請赴天厨供，僧於定中便去，日每如是，或日明，眼師見之，謂曰汝墮一廁中矣，僧不信，遂令再赴供，回，師取廁中一蟲殺之，僧方悟，以此觀之，鼻之於香，亦能引人為異類，不如香嚴童子，聞香便悟其所從來，立躋果位，一般香炁迷悟兩途，可以謹之。太清仙境浮於絕空之中，乃人之下元也，謂之元始祖炁，人能存之，謂之大丹，回風混合，百日通靈也，下元或下丹田，即炁海，是一身命脉，神炁皆聚於此，若能愛惜存養，不為色慾所耗，則成丹。
三天寶神符。
清微、禹餘、大赤三天，乃三寶君所居，寶神符者，貴重大洞寶章鎮安天地，人之愛惜三田，貴重神炁，專以保固形命。
日中開五暉，
日中司命靈童敞闢五靈之房，光明輝映，照耀天地，亦如人之心神，光明煥赫，照徹三田，五臟百關九竅，無所不見。
青帝圓常無。
東方屬木，青帝主事，圓常無，蓋其名也，肝炁上升於東方歲星所鎮之地，保肝護魂於八冥之內，人與萬物均霑炁。
捧籍登大明，
文昌大洞玉章間有相同，前初一章云：啟籍登大明，今大明出於東方，故青帝乘明捧仙籍登玉帝大明之殿奏閱。
受籙金華樓。
既登仙，當於金華樓上祇受寶籙以入定籍矣，金華樓，乃肺筒十二重樓也，蓋鼻炁下通於肺府，故肺炁自重樓出。
五臟植玉根，
鼻之於臭也，得其正則五臟和，上天之五行各具其根，人之五臟亦各有根，玉以比德取溫潤也，根既溫潤，則枝葉敷榮，五臟溫潤，則精神外發。王叔和《脉經》云：智者能調五臟和，《黃庭》云：鼻神玉隴靈堅，又鼻為山根，亦取諸此，上卷五老輔玉根，蓋五老即五臟神也，互相發明俾易曉。
魂魄亦凝和。
《經》曰：還將上天炁以制九天魂，蓋陽魂為神，陰魄為鬼，若非和炁拘留，則事為兩途，在人之陰陽和，則魂凝魄聚而有生，陰陽判，則魂升為神，魄降為鬼。《易》曰：精炁為物，游魂為變，故知鬼神之情狀，左三魂，右七魄，各安其位，自然凝定，其炁和暢於四肢也，精神魂魄意，乃大丹之母，豈非《度人經》本命之日誦詠是經，即得魂神澄正，丹經云：日魂月魄，若人知識者，便是神仙，子煉之餌之千日期，身既無陰那得死，學人當煉陰魄以助陽魂，則易輕舉。
洞空清净玄，
空洞之中，外無纖塵可入，內無神炁可出，則凝和清净，玄之又玄矣。洞空者，鼻觀之妙行，人當炁息清净，不染香臭。
炁通生清明。
眾寶香中之馨炁透遠者，莫若乎腦麝也，然而係屬外物，不若自己五分真香，薰成道德無為，清净自然，又不如夜光玉女所聞微妙解脫自然之香，最為殊勝，在人肺炁上通於鼻，則清净純粹，無所駁雜，修習大洞帝一真道，至此則香炁普薰，遍徹上下，無不周及，一切聞香皆得度。
定和妙明覺，
一定不易，冲和於妙明覺地，則妙明之心自然納太和之炁，蜣蜋推丸，象龜引炁，皆能羽化，釋氏云圓覺妙場同。
玄息自長生。
上天之載，無聲無臭，豈容以聲色笑貌求之，務欲闐寂無聞，自然有真聞矣，鼻觀之道甚大，謂之胎息，諸仙輩所說胎息之法，常以鴻毛置之於鼻之端，數息炁之出入，自一至十，十取百，百取千，千取萬，以致於一定不能往來出入者，或深淵下坐數日不出者，則饑渴永除，寒暑無畏，人有饑渴寒暑者，為元炁出多入少故也。昔蕭靈護遇至人傳胎息法，行之後，於弘道二年中秋日玄化，香炁滿室，後人多見之，雖死而不亡，豈非長生久視之道乎。
右件玉章天篆六十字，上鎮虛明堂曜天，下統第四壘潤澤地土皇君。
《玄契》曰：真人得洞空清净，玄息炁通，無礙無障，內外清明，香薰正炁，普徹上下，能斬酆都山恬照罪炁天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以信香供養元始天王，傚大成夔王，進登水仙。水仙者，因落水沈淵，魂魄不散，河澤岸際，出入隱顯，如屈原、郭璞、柳毅之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十四，舌根洞虛，玄舌華通。辛丑、壬寅、益、夬。
太極元景王，
談玄論道，綺語妄言，貪愛滋味，皆舌也，所以舌根最重，人所當修。《易》曰，言行君子之樞機，自當言顧行，行顧言，不綦於味，恬恢為上，自有太和真炁下通絳宮，蓋心通舌也，太極未判，元景溟涬，既判之後，元景開明，蓋尊元景為王，經云；開明三景，是為天根，故太極為王，物物皆有太極。
三天攝神生。
三天，即玉清、上清、太清，攝神生，一云神王，非也，蓋三炁合德，九炁齊并，然後生神，上天有萬神，然後人身亦有萬神。
紫素翳鬱仞，
紫素左元君，客翳鬱仞，字安來上，乃無英之別號，故後云白素白元也，紫素之炁障翳鬱絕之仞，仞杪也，尖峰之上也，人能潔素自守於頭上，自有此炁覆蓋，前上品第三章：仰接無仞峰，蓋指玉京山也，此三素者，後有黃素中元君，白素右元君，謂之三素老君，前後互顯其言，重複易喻。
安來上玉京。
紫素君字安來上，會玉京山，下卷第五章上玉名同義，元景王三天攝魂生神也，元者善之長，故為眾神之領袖也。
拔出五苦界，
五味令人口爽，五味者，酸苦甜辛鹹，嗜之者夭壽，又墮五苦界中，既已超上玉京，則必先拔萃而出類於三塗五苦，上卷一章拔出三塗梁，中卷舌章拔出五苦界，手足章拔出五苦毒，性命章絕滅三塗尸，精血章斷息三塗苦，下卷八章拔籍三塗下，十三章拔絕三塗疾。三塗皆誤，奈何久則難變。徒者役也，天徒諱可韓明，人徒興生轉，地徒獨隸遷，斷絕天徒界上尸道色慾門，免天官驅雷逐電之役，斷絕地徒界中尸道愛慾門，免地官擔沙負石之役，斷絕人徒界下尸道貪慾門，免水官連汲溟波之役。五苦者，度第一色累苦心門，免泰山地獄苦，度第二愛累苦神門，免風刀地獄苦，度第三貪累苦形門，免擔沙負石苦，度第四華競苦精門，免填海作河苦，度第五身累苦魂門，免吞火食炭鑊湯苦。修煉文昌大洞，當斷絕三徒，飛度五苦，三五共為八難，上經叙飛度五苦八難是也。
返胎七元庭。
七元，水池，陶魄之所，《北斗經》主司陰府，宰御水源，舌下左曰金津，右曰玉液，乃下灌於心，心有七孔，以應七元斗辰。
九玄解重劫，
七玄九祖，並解釋累劫重陰之苦，文昌大洞回風混合修行帝一真道，能解上世萬劫，千生冢訟徵呼并復連冤對。
累祖落冤名。
累世祖禰削落克債之姓名，咸得超升於上境，逍遙遊宴於秀華下，即《度人經》紫虛鬱秀宮，以侯運周遷度升化也。
徘徊秀華下，
甘辛發散為陽，酸苦湧泄為陰，二炁屈伸華蓋下玉京，如華蓋覆諸天，人五臟肺為華蓋，徘徊者，逍遥遊宴之謂也。
俯仰邀五靈。
五靈即五老，見上卷末章注，古人云：行法無難，在乎俯仰之間耳，人能常常俯視五臟，仰呵真炁，則元神見形矣。
兆身升玉堂，
金馬玉堂，世間之貴，爾身得道，登升玉堂，乃玉帝宮，在頭上，五炁朝元蓋朝此也。《度人經》云：上遊上清，出入華房，同此。
五神回孩嬰。
五神者，左無英右白元太一司命桃康合延是也，回孩嬰者，皆化為嬰兒孩童也，修行至此，謂之大洞帝尊示現。
俱躋太漠外，
升入無形之外，上品第三章亦曰：靈關太漠下，蓋飛升於冲漠無眹之外，無何有之鄉，廣漠之野，故知前太真無疑。
