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第12章

解帶玉暎室,

玉暎室,乃上清玉宸宮,在人中脘,神室既解結滯,則如玉之輝映,《詩》云:相在爾室,尚不愧乎屋漏,恐懼乎其所不聞。

乘素入四明。

素,空也,耳之於聲也,乘空素而達四聰,肺都童子素明字無英,明者日月交合而成字,始制文字者,其知造化乎。

携提日中王,

日中司命接生君,字道靈,携提者,不暫捨也。凡言日者十句:混合五日房,三日暎玄敷,日中一運珠,日為三矜交,五帝散日精,日中司命童,日中開五暉,混化啟明日,飛霞散天日,海日自東生之類,日中真靈乃太陽之精,在人則坎中之陽,兩腎問一點明瑩者,日中王也,以子時建生。

併羽月中晨。

兩耳分陰陽,故有日中王月中晨,如祖天師鬱儀結璘之真訣,皆主宰日月之神也,携提併羽者,欲常提省接連不昏聵也,昔陳先生與楊太初遇真人聶紹元傳二景高奔之法,後得道飛升。《古詩》曰;聖人奪得造化意,手搏日月安爐裏,微微騰倒天地精,攢簇陰陽走神鬼。又曰:若人間我修行法,遙指天邊日月輪。又曰:日月交合時,便是生身處,本來面目真,勸君勤照顧。經云:聖日聖月照耀金庭,日月合璧,乃月晦夜交合也,內丹於此下乎修合。

太一召天魔,

上卷略釋之,太一乃水精元之炁所化,天地之先,一數生水以成象,人生之前,一炁之精感化而成形,非水無以立天地,非精炁無以立人身。《老子》曰:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,萬物得一以生。所以太一為萬神之宗主,故能執符以召制六天大魔。《大洞經》中,凡言太一者有十,如上卷太一務命根,太一居紫房,中卷太一召天魔,携提太一真,下卷太一上元炁,太一儔丘蘭,太一楊威明,上携女太一,羽節命太一,太一景中王等。是太一之神,於五神中併而為一,是故五臟皆有太一,亦猶天地之間無處無水也,在大道中,謂之太一天尊,諸天謂之太一帝君,九天之中謂之碧玉宮太一大天帝,專主水事,斗中謂之太一,五福諸地謂之太一尊神,雌一女真謂之太一元君,在人謂之太一之神,隨處莫不皆有。太一居人腦中,人有罪福,小則太一簡閱奏帝,大則三尸奏事,重則三官鼓筆,所以太一乃人神之領袖也,得一則萬事畢。孔子曰:吾道一以貫之。人得一而生,既已生矣,復能守一,則此道大明,及至成全,一亦何在,識者宜盡.心焉。僧問萬法歸一,一歸何處?《丹經》云:既至成時一也無,蓋欲人無所執著,欲求魚兔,須藉筌蹄,魚兔既獲,筌蹄可捨。又云:過河須用筏,到岸不須船,釋應無所住而生其心。

帝君較萬精。

帝君,一名七靈,一名逢凌梵,常守人兩眉之上,執符把籙,攝召六天大魔。《金書》云:太一執符,帝君品命,即此二真也。

拔遏死積炁,

《小救苦經》云:祥煙塞死戶,蓋魔王檢較鬼精,遏塞死戶,保舉仙人也。《生神章》云:元君遏死戶是也。以此為生生之命根。

越度仙黃庭。

黃庭,中央仙庭,四方八面朝此,在人脾胃,主管穀府,有神曰黃寧童,消散尅化以滋養四靈,故越此庭則立三關已。

帝立三關上,

三關,天地水,亦天地人,上關泥九,中關絳宮,下關炁海。亦曰三要,在易為三極之道,《黃庭》云:三關之中精炁神是也。

八風舞神兵。

《莊子》曰:汝聞天籟,而未聞地籟,汝聞地籟,而未聞入則;八風,八方神炁也,四正四維皆起思風和暢,則千真萬聖懽慶鼓舞,人身之炁暢快,則萬神怡然;炁一不和,脉一不調,則人神悲泣,人神悲泣,則將離去身體,神離炁絕,人將死滅,可不慎歟。即上開八門飛天法輪運轉精炁也。

左抱福醴液,

福醴,香美之酒,亦曰瓊漿玉液,蓋一身之炁液,灌溉本源本根者腎也,腎炁上通於耳,兩腎居下,而腎之門戶在上,所以下實則上聽聰。福醴亦謂之水銀,神水、木液、黑龜精、赤鳳髓、金液、金華、玉池、金精、鉛汞,皆丹料之異名也,惜精以養炁,惜炁以養神,惜神以養虛,大洞之道備矣。

右提慶元瓶。

慶元瓶者,謂之玉池,華池、偃月爐,懸胎鼎,玄門、牝戶、黃庭、真土、金鼎,皆丹房之器皿也,二者缺一不可,故丹道成矣。

洞微無障玄,

洞聽隱微無有障礙,蓋洞微者,乃聖耳通之妙果妙行,此即六通之一也,人能修習,可洞聞九天之外,九地之下。

梵通生虛明。

虛明者,心也,自誠明謂之性,心者性之宅,得誠明之性,自然視思明、聽思聰,梵通是聖耳,無所不聞,無音聲可逃也。

貫顙聞十方,

顙,額也,上窮圓頂,下盡方輿,無不洞達也,十方,四正四維上下共十方,蓋自己梵通虛明,普徹上下四方,無不洞聞。

豁落一切聲。

一切大小音聲,豁落響徹,不逃聰聽,蓋同聲相應,無往而不聞也,如聾聵者,疾雷震山而弗知,豈可容易回其本性哉!人能六根六塵悉皆清静,即能運六神通,得大自在,耳根在腎,多以色慾撼搖,精炁耗散,早致聾聵,須仗大洞招真致靈,返回神明,宣通開導,復全本體,方證洞微妙行。

右件玉章天篆一百字,上鎮竺落皇笳天,下統第三壘帝德君。

《玄契》曰:真人得洞微清净,聖耳梵通,無礙無障,內外虛明,聞一切音聲,能斬酆都山泰殺諒事宗天宮惡根地根魔籍鬼帳,常以丹果供養元始天王,結帶生核,進登鬼仙。鬼仙者,人死而英靈不昧,焄蒿悽愴昭明,能禍福於人,如今天下州縣城隍土地、關羽、張飛之類是。

疑此處脫一字。

此句疑有舛脫。

此處字有舛誤,所引出《注子?齊物論》,原文為:『汝聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫』。

東蜀蓬萊山中陽子衛琪註

元始天王曰:文昌大洞玉章第十三,鼻根洞空玄息炁通。己亥、庚子、解、損。

太清浮絕空,玉清、上清、太清,謂之三清,在大羅之上無極之中,雖天真上聖亦所罕到,貴重莫極于此。下卷云:上清絕霞升,玉清萬華宮,釋氏所謂一體三身,先曰毘盧,次曰盧舍那,三曰釋迦,在人則上中下元是也,皆在一身之中,三者不可須臾離,鼻聞馨香,心所欲嗜,鼻竅通肺,肺主炁,炁必耗矣。昔有僧坐禪,聞香積之炁,心念曰必是齋供,或見天仙來請赴天厨供,僧於定中便去,日每如是,或日明,眼師見之,謂曰汝墮一廁中矣,僧不信,遂令再赴供,回,師取廁中一蟲殺之,僧方悟,以此觀之,鼻之於香,亦能引人為異類,不如香嚴童子,聞香便悟其所從來,立躋果位,一般香炁迷悟兩途,可以謹之。太清仙境浮於絕空之中,乃人之下元也,謂之元始祖炁,人能存之,謂之大丹,回風混合,百日通靈也,下元或下丹田,即炁海,是一身命脉,神炁皆聚於此,若能愛惜存養,不為色慾所耗,則成丹。

三天寶神符。

清微、禹餘、大赤三天,乃三寶君所居,寶神符者,貴重大洞寶章鎮安天地,人之愛惜三田,貴重神炁,專以保固形命。

日中開五暉,

日中司命靈童敞闢五靈之房,光明輝映,照耀天地,亦如人之心神,光明煥赫,照徹三田,五臟百關九竅,無所不見。

青帝圓常無。

東方屬木,青帝主事,圓常無,蓋其名也,肝炁上升於東方歲星所鎮之地,保肝護魂於八冥之內,人與萬物均霑炁。

捧籍登大明,

文昌大洞玉章間有相同,前初一章云:啟籍登大明,今大明出於東方,故青帝乘明捧仙籍登玉帝大明之殿奏閱。

受籙金華樓。

既登仙,當於金華樓上祇受寶籙以入定籍矣,金華樓,乃肺筒十二重樓也,蓋鼻炁下通於肺府,故肺炁自重樓出。

五臟植玉根,

鼻之於臭也,得其正則五臟和,上天之五行各具其根,人之五臟亦各有根,玉以比德取溫潤也,根既溫潤,則枝葉敷榮,五臟溫潤,則精神外發。王叔和《脉經》云:智者能調五臟和,《黃庭》云:鼻神玉隴靈堅,又鼻為山根,亦取諸此,上卷五老輔玉根,蓋五老即五臟神也,互相發明俾易曉。

魂魄亦凝和。

《經》曰:還將上天炁以制九天魂,蓋陽魂為神,陰魄為鬼,若非和炁拘留,則事為兩途,在人之陰陽和,則魂凝魄聚而有生,陰陽判,則魂升為神,魄降為鬼。《易》曰:精炁為物,游魂為變,故知鬼神之情狀,左三魂,右七魄,各安其位,自然凝定,其炁和暢於四肢也,精神魂魄意,乃大丹之母,豈非《度人經》本命之日誦詠是經,即得魂神澄正,丹經云:日魂月魄,若人知識者,便是神仙,子煉之餌之千日期,身既無陰那得死,學人當煉陰魄以助陽魂,則易輕舉。

洞空清净玄,

空洞之中,外無纖塵可入,內無神炁可出,則凝和清净,玄之又玄矣。洞空者,鼻觀之妙行,人當炁息清净,不染香臭。

炁通生清明。

眾寶香中之馨炁透遠者,莫若乎腦麝也,然而係屬外物,不若自己五分真香,薰成道德無為,清净自然,又不如夜光玉女所聞微妙解脫自然之香,最為殊勝,在人肺炁上通於鼻,則清净純粹,無所駁雜,修習大洞帝一真道,至此則香炁普薰,遍徹上下,無不周及,一切聞香皆得度。

定和妙明覺,

一定不易,冲和於妙明覺地,則妙明之心自然納太和之炁,蜣蜋推丸,象龜引炁,皆能羽化,釋氏云圓覺妙場同。

玄息自長生。

上天之載,無聲無臭,豈容以聲色笑貌求之,務欲闐寂無聞,自然有真聞矣,鼻觀之道甚大,謂之胎息,諸仙輩所說胎息之法,常以鴻毛置之於鼻之端,數息炁之出入,自一至十,十取百,百取千,千取萬,以致於一定不能往來出入者,或深淵下坐數日不出者,則饑渴永除,寒暑無畏,人有饑渴寒暑者,為元炁出多入少故也。昔蕭靈護遇至人傳胎息法,行之後,於弘道二年中秋日玄化,香炁滿室,後人多見之,雖死而不亡,豈非長生久視之道乎。

右件玉章天篆六十字,上鎮虛明堂曜天,下統第四壘潤澤地土皇君。

《玄契》曰:真人得洞空清净,玄息炁通,無礙無障,內外清明,香薰正炁,普徹上下,能斬酆都山恬照罪炁天宮惡根地根魔籍鬼帳,常以信香供養元始天王,傚大成夔王,進登水仙。水仙者,因落水沈淵,魂魄不散,河澤岸際,出入隱顯,如屈原、郭璞、柳毅之類是也。

元始天王曰:文昌大洞玉章第十四,舌根洞虛,玄舌華通。辛丑、壬寅、益、夬。

太極元景王,

談玄論道,綺語妄言,貪愛滋味,皆舌也,所以舌根最重,人所當修。《易》曰,言行君子之樞機,自當言顧行,行顧言,不綦於味,恬恢為上,自有太和真炁下通絳宮,蓋心通舌也,太極未判,元景溟涬,既判之後,元景開明,蓋尊元景為王,經云;開明三景,是為天根,故太極為王,物物皆有太極。

三天攝神生。

三天,即玉清、上清、太清,攝神生,一云神王,非也,蓋三炁合德,九炁齊并,然後生神,上天有萬神,然後人身亦有萬神。

紫素翳鬱仞,

紫素左元君,客翳鬱仞,字安來上,乃無英之別號,故後云白素白元也,紫素之炁障翳鬱絕之仞,仞杪也,尖峰之上也,人能潔素自守於頭上,自有此炁覆蓋,前上品第三章:仰接無仞峰,蓋指玉京山也,此三素者,後有黃素中元君,白素右元君,謂之三素老君,前後互顯其言,重複易喻。

安來上玉京。

紫素君字安來上,會玉京山,下卷第五章上玉名同義,元景王三天攝魂生神也,元者善之長,故為眾神之領袖也。

拔出五苦界,

五味令人口爽,五味者,酸苦甜辛鹹,嗜之者夭壽,又墮五苦界中,既已超上玉京,則必先拔萃而出類於三塗五苦,上卷一章拔出三塗梁,中卷舌章拔出五苦界,手足章拔出五苦毒,性命章絕滅三塗尸,精血章斷息三塗苦,下卷八章拔籍三塗下,十三章拔絕三塗疾。三塗皆誤,奈何久則難變。徒者役也,天徒諱可韓明,人徒興生轉,地徒獨隸遷,斷絕天徒界上尸道色慾門,免天官驅雷逐電之役,斷絕地徒界中尸道愛慾門,免地官擔沙負石之役,斷絕人徒界下尸道貪慾門,免水官連汲溟波之役。五苦者,度第一色累苦心門,免泰山地獄苦,度第二愛累苦神門,免風刀地獄苦,度第三貪累苦形門,免擔沙負石苦,度第四華競苦精門,免填海作河苦,度第五身累苦魂門,免吞火食炭鑊湯苦。修煉文昌大洞,當斷絕三徒,飛度五苦,三五共為八難,上經叙飛度五苦八難是也。

返胎七元庭。

七元,水池,陶魄之所,《北斗經》主司陰府,宰御水源,舌下左曰金津,右曰玉液,乃下灌於心,心有七孔,以應七元斗辰。

九玄解重劫,

七玄九祖,並解釋累劫重陰之苦,文昌大洞回風混合修行帝一真道,能解上世萬劫,千生冢訟徵呼并復連冤對。

累祖落冤名。

累世祖禰削落克債之姓名,咸得超升於上境,逍遙遊宴於秀華下,即《度人經》紫虛鬱秀宮,以侯運周遷度升化也。

徘徊秀華下,

甘辛發散為陽,酸苦湧泄為陰,二炁屈伸華蓋下玉京,如華蓋覆諸天,人五臟肺為華蓋,徘徊者,逍遥遊宴之謂也。

俯仰邀五靈。

五靈即五老,見上卷末章注,古人云:行法無難,在乎俯仰之間耳,人能常常俯視五臟,仰呵真炁,則元神見形矣。

兆身升玉堂,

金馬玉堂,世間之貴,爾身得道,登升玉堂,乃玉帝宮,在頭上,五炁朝元蓋朝此也。《度人經》云:上遊上清,出入華房,同此。

五神回孩嬰。

五神者,左無英右白元太一司命桃康合延是也,回孩嬰者,皆化為嬰兒孩童也,修行至此,謂之大洞帝尊示現。

俱躋太漠外,

升入無形之外,上品第三章亦曰:靈關太漠下,蓋飛升於冲漠無眹之外,無何有之鄉,廣漠之野,故知前太真無疑。

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