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第14章

《玄契》曰:真人得洞真清静真應身相道通,長存化無量身,無方不在,法身常住玉山上京,應變自然,十方皆現自身,他身皆得自在,能斷酆都山敢司連宛天宮惡根地根魔籍鬼帳,常以天衣地裳供養元始天王,上下垂覆,進登神仙。神仙者,出入洞府,變化不常,忽住人間,改頭換面,人所不識,此乃四果羅漢、五通神仙之類是也。

元始天王曰:文昌大洞玉章第十六,意根洞清,大意元通。乙巳、丙午、升、困。

太初九素炁,

意屬中央土,脾胃為之宅,太初炁之始也,九素者九陽也,喻人之肇受父母之炁也。素字凡一十有三,上卷云:三素生泥九,蓋指三素老君,諱罕張,伯史啟三素,太素三華炁,太素拂眇景,此數句同義。中卷乘素入四明,義理不同,素啟蕭仞為白元君名,玄中元素炁,蓋指無英也。中央黃素炁,云黃老.君太初九素炁九陽之炁始萌也。下卷太素梵行初,此指五太炁形質未離也,左携元素君左無英,與此中巷玄中元素炁同義,太素洞元靈,與太素三華炁同義,三老素罕張,與三素生泥丸同義,素空也,潔也,皆三田之真炁也,九素與三素不同,紫素、白素、黃素,乃三仞君之炁,即人之肝肺脾青黃白之三炁凝結是也。

炁出華景中。

此九素出於光華景界之中,以喻人之始傳於父母精血之炁,景者,色象也,胞胎始形,精神備體,燦爛閃爍迸射也。

法垣舞仙旂,

法垣一云法坦,誤也,乃紫微太微天市三垣也,又云垣墻也,城也,腦後為玉城,但修行人以之為默朝之路,亦乃斗中太一之名字。舞仙旂,以旂旛攝召魂靈也,此章以意根修證,故生智慧,誠意而后致知也,下卷法垣興朱霄同,蓋斗中太一,乃招真致靈之神,人得之,真靈降神布炁。

悛巡五老翁。

悛巡,疾速之義,言疾催五老各布真炁,接引魂魄也。五老者,玉清昊極元老,虛皇靈光始老,玄華寶天真老,露渺太靈祖老,婆鬱洪京仙老,即先次五老之異客耳,蓋太極中五行之祖炁也。人得五炁,方能成形,丹得此五炁,方能成金液大還,即經云:天地得之以分判,日月得之以運行。

夫人名啟珠,

回風混合上真聖母中候元君王夫人名啟珠,又曰:夫人即泥丸神也,《黃庭經》云:泥丸夫人當中立,蓋雌一之神也,人或疑天上安得有夫人之名,殊不知天上人間,其實一也。昔晋武帝左僕射魏舒女名華存,字賢安,幼讀書,喜《莊》、《老》、《春秋》三傳、五經百子,年二十四,父母迫令嫁禮,適太保公掾劉乂,字幼彥。女禮有行,時不獲己,遂為劉婦。逮子息已長,劉氏有繼,求為別居,時乂為修武令,夫人遂修大洞帝一之道,忽夜空中八音嘈獻,望之,旌斾自天而下,至室坐四真人,乃曰太極真人安度明,東華大神方諸青童君,扶桑暘谷神王清虛真人,小有天王王子登,夫人再拜求教與,夫人受道畢,託疾尸解,或見太一元君乘颷輪來迎之,即東晋咸和四年也。位為紫虛元君,領南上司命,又加南嶽夫人,秩比仙公,即今上清大洞祖師也。是知天上亦有夫人之號,職等三品,乃女仙為之也。

執籍歸紫房。

夫人把籍入紫房,在腦後,亦名紫戶,面奏玉帝,言已召魂魄遂得生化也,經中多紫房,或曰黃房者,乃中央黃庭。

元父左回明,

上玄元父,即意神也,總統四象,見上卷第四章註,行法經心想如猿猴,無有暫停時,若欲折伏者,當須誦大乘。古人云:攝心一處,即是善提道場,散意片時,便落眾生境界,蓋意乃五臟之中四神之首,上下中停為得中之地,人能晝夜照顧,省察提撕,毋令昏積,常惺惺地,百日自通靈。

混合太微童。

意神混合水火,則太微小童布炁降神,以生我身,此胞胎始凝之神也,丹則鉛生初始,當採之得法以煉玉液還丹。

洞清冥智慧,

《度人經》:冥慧洞清,《生神經》云:耽咀洞慧,蓋我之智慧七覺,洞徹清明,所謂物格然後知至,知至便有智慧般若是也。

大意朗元通。

一本無智朗二字,又一本安得獲二字?意,志也,脾所主,心所發,故心正而后意誠,所謂誠真意者,毋自欺也。《華嚴經》云:若有欲知佛境界,當净其意如虛空,《孟子》曰:志,炁.之師也。故在丹道為黃婆,以其能媒合五臟之炁,集而為一,金木間隔,非媒無以成就,青衣女子素練郎君,須使猿馬調伏,則龜蛇交合矣。大意一得通徹,朗明瑩净,先劫後劫,無障無礙,悉知悉見,在道為十通,在釋為六通,在中界鬼神為五通,皆不離於中道,凡事得中,自能七通八達。

根塵悉消滅,

六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意,六塵者,色、聲、香、味、觸、法,一切幻妄隨即消散,蓋誠意則無妄動之理。人無十全,但一根穎悟,相緣修證,則能滅六洞魔王之劫賊,即得六根清净,六腑調和,不為六炁所拘,故六慾俱全為凡夫,六慾俱無為真仙,《度人經》有麤塵初净,細塵未净,故不能出於三界。

有無皆虛空。

有無二見皆歸空寂,蓋得中庸之道而行之,如惡惡臭,如好美色也,此之謂自慊,古德云,虛空粉碎,方露全真。

妙行全十真,

大洞妙行三千圓滿,以全十真之道,不息則久,久則懲,以至成物成己,皆出此道。《大洞經》以修習妙行為上,結經云:六度十通,萬行圓成,然則六度者何也?合於下卷六章解釋,以字數多於中卷,故於此下註。上卷之九《玄契》曰:六位已升者,是所謂初心十信,次興十善,次發十華,次成十德,漸證十仙,遂成十真。一、初心十信者,起信心動,同信之機,念信不忘,為信而行,五信在中,記信金石,至信大成,善信能終,堅信進趣,方名正信。二、次興十善者,上卷之二云:十善生玄中。聞善則玄上貫顙,六丁洞光,視善則丹元方瞳,八史洞明,語善則通命含漱,五文王華,履善則挾就力通,地關生命,念善行善,至善不踰,住善保安,定善崇基,全成十善,但得十箇善字為是。三、發十華者,出下卷之七,玄契十華觀門,謹按上卷經云:十華妙行仙,十通由斯生,乃河圖數也。五行成生,八卦成列,言天地人物皆察此以生,既生已,復知之而修煉,貴使脫五行之殼,離八卦之機,即證登妙行,已見題下。四、次成十德者,卷下之八玄契、上卷之六經云:十德初成機,下卷之八經云:十德真文宣,用德合體,進德坦平,成德廣大,智德內清,惠德發光,明德圓華,靈德普應,玄德太方,太德自然,普德濟攝。五、漸證十仙者,出下卷之九玄契,胞仙、胎仙、魂仙、魄仙、靈仙、元仙、華仙、嶽仙、藏府中仙、元命神仙。六、遂成十真者,下巷之十玄契,上卷之九云:十真登紫房,中卷之十云:妙行全十真,下卷之十云:妙行登十真,下巷十一云:十真妙行全。精真玄珠,炁真玄力,神真玄通,性真玄一,元真玄妙,命真玄光,形真玄全,德真玄洞,道真玄應,令真太玄,此六謂之六度十通,六位已升,妙行大全。

名大心神通。

心中之神感而遂通,通則變,變則久,神能久駐,則天地造化豁然見前矣。世間一切事,皆從心起,心神既通,不隨物轉,意誠而後心正,至於天下太平,國安民富也,夫名豈不大乎,未有身不修而蚤有譽於天下者,詩云:在彼無惡,在此無射,庶幾夙夜以永,終譽神仙。傳載云:昔武昌人劉元靖,師王宗道,傳三洞經籙,常修回風混合之道,絕粒煉炁,而飲酒斗餘,寶歷初,敬宗求方士,監軍呂令琮起之。元靖曰:某有山妻穉池西妾,以牛肉為命,若以為術士,恐將軍有罔上之名,因請彘肩自剌,以蒜葅而食之,呂疑而起之,辭不獲已,登道至京,召於司政殿,問以神仙之事,語不契放還,會昌三年,再召入對,稱旨,敬宗拜授法籙,除銀青光禄大夫崇玄館大學士,賜號廣成先生,大中五年十月,雲鶴天樂羅浮空際,遂尸解,餘杖履而已。豈非名大心神通之驗乎,人不肯為,有為之者亦若是矣。

道備登玉清,

智仁勇三者,天下之達德,知斯三者,則知所以修身,生知安行成功一也。洞經至此,可謂優入聖賢之域,道德圓滿克備,登上玉清聖境,修習至此,可出陽神於泥丸也。或云:宅舍壞,子曰:朝聞道,夕死可矣。玉清上境,乃人之泥丸宮眾妙門,投胎奪合皆自此出入,人之死亦由是出去。

位為聖仙公。

仙階聖位,當作仙公,前有五老翁,不應重當作公字,中卷十章,以眼耳鼻舌身意、津液手足、精血性命為主,因此地水火風四大假合,而有此幻妄之體,當依此幻妄修證真乘,毋使六根誘引於人欲之私,則不墮六洞魔宮,身飛六合之外,位證玉清仙公之果。釋云:如來說諸相,具足即非具足,是名諸相具足,如來說有我者,即非有我,而凡夫之人以為有我,大率不欲人之執著虛假以為實際,自然超脫凡質,得證真如矣。昔日聶師道字宗微,世穎悟,事親以孝聞,受大洞經録,深詣其精要,遇彭蔡二真人,又遇謝修通真人謂之曰:吾與彭蔡隱此二百年,適被東華君命主玉筍山地仙,兼清虛館,爾與我素有道緣,故來相報,汝宜善修,當有仙公之位,忽然不見,師道旋亦羽化,豈非仙公之徵驗乎。大元蓬州衛桂之,平昔修混合之道,常誦《大洞》、《靈寶》二經,《周易》手不釋卷,往來蓬山,居玉筍山,或日坐盤石上,俄有虎遶其傍,公略不顧,虎亦自若。又一日,忽如夢,入一巨穴,深邃數里,或明,有宮室,遇人謂曰:非君所宜來,可速出,遂登山,松竹瀟洒,鹿鳴鶴唳,人又語曰:時未至,姑暫還,後召復到,自後舉止不凡,至元甲午五月二十八日晡,聞人呼曰:帝命召,宜疾來,公矍然起行,至中道冉冉而逝,豈非登玉清證仙公乎。

右件玉章天篆八十字,上鎮太涣極瑤天,下統第四壘王德君。

《玄契》曰:真人洞清冥慧大意元通,根塵斷盡,世法除滅,有無二累,皆悉空寂,全真妙行,得大心神通,能斬酆都山明晨耐犯、武城天宮惡根地根魔籍鬼帳,常以法財供養元始天王,施及一切,普令具足,成大富王圓滿十方進登飛仙。飛仙者,飛行虛空,乘雲駕鶴,形棲華表柱,朝起扶桑,暮宿咸池,如丁令威、徐子真等是也。

『首』,疑當作『青』。

『囗』,此字原書模糊不清。

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