東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
元始天王曰：文昌大洞玉章第十七，手足洞靈，手足力通。丁未、戊申、井、革。
皇初紫炁中，
或曰：人有六根，胡為又有手足等類，殊不知情欲一起，皆是根塵，即釋氏所謂五陰、六入、十二根塵便是，蓋手足之力，在乎養炁，神炁全和，躭樂五道，不知手之舞之足之蹈之也。皇初紫虛元君在紫炁之中，亦云紫戶，在玉京山後戶，或以紫炁為紫元，以其字相類，故傳染誤，人間十二菩薩曰：擔屎漢在乎負荷有力耳，手力者勇猛精進不退初心，遇大難不屈縮，即傳謂擇善而固執，二教謂堅持固守，非謂以手執持之也，足力者，真履實踐於步趨。
暉光鬱霄明。
其光暉暎鬱明於重霄之上，人之手執足行，無非正理，故有紫炁生腦而焕明，霄字有九：天神金霄遊，琳和九霄外，明真焕九霄，玉帝乘朱霄，法垣興朱霄，駕景登絕霄，三秀登霄庭，暉光鬱霄明，回霄飛垂漠。共九霄，而義不同，非特為霄，而蓋有冠佩車蓋之稱也，隨人所見而得名耳。
三天焕九景，
三炁生九炁，是為三寶九天，皆清淨太陽道境，景光焕燦長春不夜之天，手足頭名三關，以護九竅，務欲聰明光景。
離合億萬生。
乾坤其易之門耶，離合即闢闔也，《易》曰闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，乾坤變通，則有生生不窮之理，其道炁離而復合。
披朱巾绿霞，
言皇初紫虛元君，頭包赤朱之巾，身披绿霞之被，上卷第三章绿霞焕金墉，一云六霞，錯誤，以音類而誤書字。
上回寒童靈。
寒童，乃青童君東方蒼龍之地，皇初紫虛元君恐其尸位而苟安，不能生育萬物，故回其靈於萬物上，使各得其所。
拔出五苦毒，
拔出三塗五苦之荼毒，前篇拔出五苦界，今曰毒，蓋五苦界中，尤有五苦之毒在，謂火車寒冰嚴寒酷熱辛酸之炁.。
超形過始青。
八梵九天，東方曰始青天太青天，此言人超度形神，使其越過始青之天，方至欲界色界無色界，方至四梵種民天，方至神霄九天，無上三天，子細歷數各天，動計數萬里，信知其不可階而升也，然而有道之士，通達明了，不涉關津，不勞登陸，動一念之頃，可以直造圓頂之外矣。
白素啟蕭仞，
白素右元君名啟明，蕭仞即白元尊神開啟蕭臺之仞，前云紫素無英也，此名三素三仞，乃三神名，一云黃素，太謬。
金門衛朱兵。
西方七寶金門，其門森衛，皆朱兵也，此其以喻真火煉真金，而丹道成矣，此言白素右元君字金門上，兵衛森嚴。
七祖積尸結，
西方七炁之天，尸結陰凝也，所以七祖神靈結媾，其尸血之根凝積穢濁之炁，不得解散，以俟運通數合道炁流行。
一化百惡傾。
以真火一化金無重鑛，以陽消陰也，以道炁解釋七祖之尸結，使千邪百惡，一時消散矣，累劫祖禰，一時更生矣。
受福東霞室，
東霞室，一名青華長樂官，太陽所出，仁化大行，萬物各得其所，故曰受福，前曰超福，如善財受記於福城，東是表命。
反胎朱火庭。
雖云受福東霞，先當赴南丹朱陵火府金液煉形，方可居之，藏教載，神仙并人道不度南宮，不得升化在南嶽衡山。
洞靈清淨行，
人能證得洞靈清淨之道，功行方為圓滿矣，蓋洞靈清淨妙行，務欲精進，不染一切執著之想，若執著，則力不通矣。
力通自冲明。
得炁力通，故冲哲明達，剛勇強壯，此非常之力也，乃宇宙在乎手，萬化生乎身之力也，智仁勇之力，在人力行之耳。
淨真手握斗，
清淨至真，能以兩手握挽斗樞，非挾山超海、舉鈞扛鼎之謂，乃人為天地之道盗，竊炁其以自奉，故得大壯大神通。
足躡九元星。
雙足可以踏躡北斗九元星，北斗本七星，外輔弼二星，故曰九元，經云：足躡北斗跨踞魁罡，皆在心存，非實以足踏。
揮執天地關，
以炁力通，故把執揮荷天地之關，天關地軸乃斗樞也，晝夜璇璣玉衡以齊七政，地軸三百六十，遞互旋轉以運風輪，以皷載方輿，昔共工氏争天下，怒以頭觸不周山，所以折其地軸是也，玆言天關，不言地軸，蓋總言之也。黃帝《素問？ 天真論》云：上古真人提挈天地，把握陰陽，獨立守神，故壽蔽天地，蓋同此義。此章言炁力通，蓋力在乎養炁，炁充則力充，炁衰則力衰，故在貴其炁，固其根，始得強壯，故能揮執天地之關軸，人之關在乎陰陽二炁也。
精神生命根。
精者神之本，炁者神之用，形者神之宅，故神太用則歇，精太搖則竭，炁太勞則絕，是以形之生也，以其有神也，神之有托者，以其有炁也，精竭則炁耗，炁耗則神離，神離則形死矣。比之於燭，燭盡則火不居，方之於堤，堤决則水不住。故精神者，一身命脉之所關係，可不慎歟，人所當厚。此章以力通為妙行，力者非手執足行之力，即釋氏五力十力也，五力：信力、念力、精進力、定力、慧力。一是處非處如實力，二知三世報業力，三知諸禪解脫三昧力，四知眾生諸根上下力，五知眾生種種欲力，六知世間種種性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能觀一切力，十得漏盡智力，通為十五力，具載藏教，不可誣也。
右件玉章天篆一百字，上鎮元載孔昇天，下統第五壘金粟澤地土皇君。
《玄契》曰：真人得洞靈清淨手足力通，把握揮荷，飛步矯躡，往來指措，一切無礙，能斬九幽地獄惡根地根魔籍鬼帳，常以靈茶黃芽金蘂供養元始天王，輪步九光，進登天仙。天仙者，修煉內外金丹，功行圓滿，飛行三十六天，遍觀天宮妙境，快樂自在，如鍾呂真人是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十八，性命洞玄，元命靈通。己酉、庚戌、鼎、震。
中央黃素炁，
此經順性命之理以立三才，故三極之道各有攸司，若能窮理盡性以至於命，則歸大道矣。故心生則性滅，心寂則性見，所謂成性存、存道義之門。黃素，黃老君名。此章以性命主意而言，故脾主中央戊己之土，其色黃，其炁亦黃，故《度人經》云：黃帝中主，萬神無越，中理五炁，混合百神。又曰：黃中治炁，總統元君，所以人之性命根本在乎脾胃剋化穀府，滋養四靈，則性命可以長保，丹道謂之地魂、丹母、刀圭、黃芽、黃華、黃男、黃牛、黃庭、穀府、真土、黃婆、土釜、八卦爐之類是也，故五獄，五獄皆屬土。昔向子文，寶歷中，官衡州，遇龔長慶謂曰：吾師司馬隱元為委羽洞天仙官，人之功過，皆隸五嶽洞天，聞于九天使者。我師授我以中黃太一默朝上帝之道，吾今修之，子文告願從南遊，長慶止以不可，翩然而往，是知能修中央黃炁，其道可致神仙，此言黃素中元君圓華黃仞所主之洞章。
圓華玉壽靈。
圓華，亦名黃華，乃胃脘也，亦諱玉壽靈，主剋化穀府之神也，能剋化穀府，則炁渾而有壽，夭壽不二，皆在修積致之。
太張上玉門，
太張上，黃素老君之字也，玉門者，人腦中玉帝宮也，人身之萬神所朝，萬炁所聚，皆萃于此，一曰天靈，一曰天谷。
伏雲三仞明。
盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。三仞者，三界之上渺渺大羅天也。故性命雙修者，登此三界之上，故伏五雲於三關之杪，則光明照曜。又三仞者，即青黃白三色之雲炁，蓋紫素左元君翳鬱仞字安來上，黃素中元君圓華黃仞字太張上，白素右元君啟明蕭何字金門，謂之三仞。
赤景翳逸寥，
赤景，日也，逸寥，陰也，如月受日而光之謂月，咒云：芬艷翳寥，又日中夫人名陽中陰，如房日兔，兔四足為耦屬陰，日屬陽，故曰陽中陰畢月烏，烏三足為奇屬陽，月屬陰，故曰陰中陽，遞相互取其理而名之，此言日中有夫人，亦如人陽神中有雌一，陰中陽，陽中陰，互換交感以成文昌。
提携太一真。
常提太一之真，太一者，乃水之元炁所化，常居人頭上，布流真炁，化為紫雲華蓋，廕覆兆形，提携，常提省令惺惺地。
帝女抱定陵，
泥丸，雌一帝女，又曰斗中中女，常抱真陽精魂，名定陵，而誦《大洞仙經》玉文雲章，以接上天之真炁流注以生人道。
吟詠玉清經。
吟誦《大洞仙經》玉文雲章，如司馬誦《洞章》以生人之類，有衛房聖母監生大神，天神地祇同詠玉音，監護生育之事。
玉符編紫房，
紫房在天中之天，收掌符圖之所，注見前篇，即無英公子白元尊神，執符把籙齊到帝前者，皆同此義，乃生人之理。
五籍標圓庭。
五方符圖版籍，皆紀得仙之名，圓庭亦名天庭宮，在腦中明堂上一寸，萬神皆聚於此，攝魂魄生人道，致神仙亦然。
七祖反胎仙，
七祖皆反胎更生而得神仙，人之生也，諸天稱慶，萬帝設禮，然後乃生，非不貴也，然人自取輕賤，不能保重也。
絕滅三塗尸。
《度人經》永度三塗五苦八難，同斷絕消滅三塗五苦之穢。尸亦三尸神，彭蹻、彭踞、彭躓，在人身中，專奏罪狀於三府，三尸居人三田，每尸管三蟲，共九蟲，復管萬蟲，咂嚙身體，如《涅槃經》載，蟲皆有名字，該載不盡，人生陽道八萬四千諸毛竅中，皆生一蟲，人死則此蟲皆飛走，遠遁著物。
流風斷血滯，
流風者玄炁也，周流一身，所以斷絕尸血，尸血凝滯，蓋得真炁方可流通宣布，其不得凝結滯塞，所以有生化之自。
玄業位黃寧。
其性命玄業，皆在黃寧，乃精血之神名，三生字黃寧，即中央脾土也，土得天地渾全之數，故生成之理始終賴焉。
洞玄清淨光，
脾胃調攝得所，自然清淨光華也，下云性命即元神也，古人云：常喚省主人侖，惺惺著休受人謾，又自應諾以警悟。
元命靈通成。
《生神經》云：胞元結長命，惡根應化消，蓋元命通靈，成就大洞帝尊也。此章理性命兼該，《語》曰：性與天道，不可得而聞也，子路有聞，未之能行。斯言過矣，三千之徒，顏子、曾參、子思、冉伯牛、仲弓等，皆稱德行，豈不得夫子性與天道乎！後之儒者談此為口實，不復考之《周易》、《中庸》等書微言奧旨，以究其至極之地，便云我儒家無此等性命之學，良可恥也。《中庸》：天命之謂性，率性之謂道。《易》曰：窮理盡性以至於命。豈相遠哉！上天所賦與而我稟受而生者是。
性命宗本堅，
一陰一陽之謂道，成之者性也，又曰：自誠明謂之性，性猶命也，《書》曰：克明峻德。德，性也，釋教所謂福德，性宗本堅確。
孝道成明王。
《語》曰：君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟，仁者人也，親親為大。昔虞舜時，太上下降為帝師，號尹壽子，教帝以孝悌之道，蓋上天有星辰主之，斗中真人號孝悌王，名弘康，字伯中，昔曲阜蘭公得此道，傳之媅母，媅母傳之許太史，皆證上仙。人世能修其孝悌忠信，即證此位，故始炁為大道，於日中為孝道仙王，元炁為至道，於月中為孝道明王，玄炁為孝道，於斗中為孝悌王。蓋綱常之道，倫理當然，非外爍也，然而在上之人，寬柔以教，則孝悌忠信有可望於此，此若苛政急迫，則下之人應酬不下，奚暇治禮義哉。諺曰：禮義生於富足，盗賊起於貧窮，豈得己也，若能上行下效，自家及國，則普天之下，率土之濱，皆為忠臣孝子也。《詩》云：其儀不忒，正是四國。其斯之謂歟！昔田虛應字良逸，齊國人也，性樸拙，開皇時，官湖南，事親以孝，躬耕以盡子職，父母去世，乃受《大洞經》籙法於天師薛季昌，行誦不輟，後潭州旱，祈雨不應，召之使禱，良逸但蓬頭弊衣至郡，無言而雨，又久雨不止，良逸但默然岸幘而坐，雨即霽，唐憲宗遣使召，不起，而尸解，豈非因孝致仙乎。元蜀人姚文起，性好善，事母孝，年過五十而嗣未立，居武昌而游仕婺州，值元皇垂訓云：汝但誦《大洞經》，而後嗣可期，後文起誦至千卷而表散，次年生一男，名曰文昌保，豈非至孝之應乎，蓋《文昌經》言天地人三才之道，皆以陰陽和暢為生生之根，若陰陽駁雜，則炁數乖戾，有生之根幾亦息矣，文，理也，昌盛也。
生根得太和，
天地之大德曰生，蓋根本滋生得太和真炁，此生生不窮之根本也，《黃庭》云：何不食無，太和精和也者，天下之達道。
無為登上清。
《易》曰：無思也，無為也。蓋自然之理，大丹之道，無為而無不為，登上清境見靈實天尊也。脾炁上朝絳宮，皆太和之炁也，大抵中卷以六根取喻，釋云：不入色聲香味觸法，是名須陀洹，一往來實無往來，是名斯陀含，名不來是名阿那含，實無有法是名阿羅漢，此道家所謂四果仙人，佛家名四果阿羅漢，未到究竟不輪轉地，所以暫養太和遊憩上清，終期成上乘果位，釋子不知命宗，稍見性，謂幻殼無用，不肯愛惜，只修沉空滯寂，不能性命雙全。
右件玉章天篆一百字，上鎮太安皇崖天，下統第五壘人德君。
《玄契》曰：真人得洞玄清淨元命靈通，自天尊天帝、真人神仙、天趣神趣、人趣魔趣，及一切眾生性命宗本，一切大通，無礙無障，能斬五嶽地獄地根惡根魔籍鬼帳，常以神水靈液供養元始天王，滋潤玄英，進登真仙。真仙者，先在人世燒丹煉藥，救濟貧窮，咒水書符，祭孤度爽，飛升如葛仙翁之類是也。
元始天王曰：文章大洞玉章第十九，津液洞源，津液神通。辛亥、壬子、艮、漸。
青精上華黑炁
津液之在身，如水之在物，雖無可得乎，前輩云：涕唾精津炁血液，七般皆是屬陰物，雖然，非藉此無以滋養生根。
太微玄景童。
一云景精，乃太微小童名字，此章以津液主義，故以太微小童流布華景之炁，通暢百關，毋致津脉凝滯，所以易生也。太微，蓋經中有五，上卷云：玉符徵太微，太微天宮，此中卷云：太微玄景童，混合太微童，下卷云：越轉入太微。蓋神九天之上，復有太微天帝、太微大帝、少微大帝等類。
