東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
道言：爾時
道者，真净明妙，虛徹靈通，天地未判，父母未生，卓然而獨存，天地萬化，萬事萬物，無不混然其問，萬殊一本者也。《老子》曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆是也。在人為心，變化莫測，隨事隨應，静而為性，動而為情，情逐境移，移而不止，化而為欲，心性情欲四者，同出而異名也。人能静而守心，則本性自見，若逐情欲境界流而忘返，則汨於生死苦海，何由出離，故天人說經以道言者此也，玉宸道君演元始之妙音，故曰道言，守性為玉宸。
元始天王以大洞高上混洞太無元天寶玉皇之炁，註見上卷高上洞元句下，結一寶珠，
名曰黍米珠，又曰摩尼珠，註見中卷體寶圓珠映下，此第二節既知道之所在，即壁立萬仞，兩手放下，閉眼一跳，坐虛空中，上不頂天，下不履地，浩浩蕩蕩，渾無際涯，於混沌洪濛中自有所得，所得之妙，如病得藥，如夢初覺，如獲尺璧，如得寶珠，此乃玉皇之炁聚而成珠之時也，豈不樂哉！第三節既知樂處，逐處圓通，通身手眼，無有隔礙，纔到此地，不可執著以為自足，須是把他撇下。
命之曰蒼胡頡。
蒼者，青陽正色，胡者，大也，元炁光明正大，頡者，直上而勁，故下品十一章云：五炁理中頡，言元始以其至大至剛之炁，結成寶珠，而命稱之曰蒼胡頡。命者，天命之也，蓋天理流行，賦與萬物謂之命，人稟受以生謂之性。蒼胡頡者，性之德也，以其剛健中正純粹精神所發。
曰：吾以此寶珠，從道妙一，善貸生根。
寶珠非有象，乃人之性命也，《魯語》曰：性與天道，不可得而聞也。豈下格小僊之所可與聞焉，蓋元始自稱曰，我以此寶珠，從天一生水籍以為根，以立天地。善者，水善利萬物，故幾於道，或曰：從道妙善一貸生根，必誤，一者道之子，道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長。《老子》曰：夫唯道，善貸且成。善貸者，假借之而已，天地萬物，無非假此以為生成之根。
孕玄分元，誕始傳真。
孕玄者，包含太玄也，分元者，開明太元也，誕始者，發生太始也，玄元始三炁化生三寶君，父子相承，師資授受，故曰傳真。三炁，太玄之炁所生融炎演三炁，太元之炁所生旻景逐三炁，太始之炁所生混洞浩三炁，總謂之九炁，所謂三炁合德，九炁齊併。
化生諸天，
九炁各生萬炁，以生成四梵種民四天、無色界四天、色界一十八天、欲界六天，謂之三十二天。此下又生八梵九天，與日月星辰羅列空界，《度人經》五文開廓，普植神靈。《易》乾道成男，坤道成女。二炁交感，化生萬物，自此已往，人物芸芸，蕃衍盛大，唯人最靈至貴，位乎其中，當體道法天以神明之。
凝成萬炁。
此句當在化生諸天上，元始凝聚本身之炁，開演以成萬炁，方可化生諸天，《大有金書》：玉皇之炁九萬九千九百九十億萬炁。
大哉至寶，惟我獨存。
元始自稱，如《易》大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。至大二字，惟乾坤當之，獨存，獨有也。今《大洞經》又在乾坤二卦之上，故謂之无極，無極而太極，《易》曰：太極生兩儀。兩儀奠位，混沌氏立，頂天踏地，混沌日長一丈，天高一丈，地下一丈，即元始是也。
今為玉宸道君重出斯寶，
《易》曰：苟非其人，道不虛行。元始久蘊此寶，待其人而後傳，玉宸道君即靈寶天尊也，元始以此大道傳之與靈寶也。重出斯寶者，蓋元始於龍漢元年化生，當年出書者，出此書也，今為玉宸重出者，此經當在開皇以後一再敷演之耳，諸天諸地各有定位，孔子所謂天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，《書》所謂五典有序。道經曰吾乃汝之根，亦此意也，亦猶乾坤坎離，始有四象，便有八卦，亘古布列，不知其幾劫塵後，至伏羲氏出，仰觀俯察而畫八卦，方且顯露，文王重爻，孔子繫辭，經三聖人手，始得廣大悉備，將以順性命之理，兼三才而兩之，此《大洞仙經》先天先地已有之矣，至是元始重出之，道有所待，豈可輕易，道君昇付太玄道父，亦經三聖授受，然後三界鬼神及諸人天，方知所生之自，蓋自乾知太始一元之炁也。
諸天帝王、天真大聖、瞻望寶光。其光分敷百千萬億，結成《大洞仙經》。
真仙翹首仰望景光，分輝散彩，光華文縷，有百千萬億，無量無邊，不可思議之光，結成《大洞仙經》。又《玉經》云：蘊發光芒，又載十七帝光之類，皆自己身之中靈光，所以能結成文章也，又如五方真文玉章，皆係天光神炁凝結成文也。
王文凝而成雲，絢而成章。
王者寶之至也，言其寶文凝結成雲篆，絢綵成文章，雲漢昭回。
諸天帝王、天真大聖以清明識，以始通觀，以華舌通，齊聲宣詠大洞雲章。
諸天帝王，如三十二天帝，釋氏以天王稱，道以帝者稱，諸天各有天真大聖，既見空中雲文玉章，各以清净明了知見識認，以始通道眼觀睹，以玄明華舌通議，諸天帝王真仙萬口一辭，同聲唱和吟詠洞章。
音徹萬天，流響九地。
《玉經》云：流響雲營，又曰：六合至邇，三景非遼，同其音聲，響徹九天九地。前三品並不言地，惟一向說天道，至此方見有九地，蓋先陽而後陰也。九地者，九壘土皇也。一曰元德，二曰皇德，三曰帝德，四曰王德，五曰人德，六曰地德，七曰里德，八曰福德，九曰昌德，此九壘也。每壘一重土、一重水、一重風。各有四土皇，分掌四方之域，號三十六土皇，各有土父母宗正令卿、丞長將佐二千石等官僚曹局，各以萬眾分掌機務，上有五嶽名山，總制綱權，每壘動計萬里，而天真在諸天高高之上吟詠洞章，其音聲下達地水二司，如此周徧可謂大矣，蓋以元始一炁周流通天地之外，無遠弗屆。
天界地界、水界神鄉，一切神靈，不離本座，俱睹雲章絢目，仙梵歷耳。
天界，上元天官所統，地界，中元地官所轄，水界，下元水官所管，三元各有攸司，主管鬼神及人天罪福，每年正七十三會，考較實非細務，故下云：三元乘晨回，太一上元炁，因知首章係上元九府四司也，諸天大聖為能宣詠洞章，其餘三界鬼神不動其所，惟能得見雲章絢耀其目，喜聞仙梵一歷耳根，頓悟大乘，蓋諸天人民雖受快樂，終不悟道，今見洞章，心所渴仰。
皆悉百生障滅，萬劫塵消。
清炁為天，濁炁為地，冲和之炁為人，而人自曠古以來淪洄其間，不知其幾萬劫塵，或為天人，或為鬼神，或為世人，或分男女，或入異類，千生萬生，出彼沒此，升沉濳躍，不知幾何，不可以筭數譬喻，經云：百生萬劫。誠如是也。幸而今日得復神靈見聞妙理，敢不兢兢戰戰進修，以滅往者不知不悟之因，於是此心一悟，則前生今世一切過惡普皆消滅，鬼尚如是，人胡不然。釋云：眾罪如霜露，慧日能消除，慧日者一心也。
三塗九幽，十方惡趣，
三塗註在中卷拔出五苦界下。九幽者，東方風雷，南方火翳，西方金剛，北方溟泠，中央普掠，東北鑊湯，東南銅柱，西南屠割，西北火車，總謂之九幽地獄。諸天諸地真仙鬼神，既以各分尊卑職分，定位不紊，則又有刑憲賞善罰惡之司糾正，真仙則有流金火鈴及雷神，謂之杖直繩法，鬼神則有天一北獄女青條律，地下考人之功過，則有三塗五苦九幽酆都諸大地獄，故十方三界羅列凶惡鬼趣，以治其事，考驗功過。
咸承光音，所及十纏九結六染七塵，於時頃間，一時解脫。
十纏者，十惡大罪，不孝父母，不忠君王，不敬三寶，殺生、偷盜、邪婬、貪嗔怒愚癡、綺語妄言、惡口兩舌等是也。九結者，負命、負財、負呵罵、負心、負人、負國、負鞭撻、負力、負恩義等類是也。六染者，即釋氏所謂眼耳鼻舌身意也，聲香味觸法是也。七塵者，喜怒哀樂愛惡欲是也。三界鬼神皆承仗大洞寶珠之光，檀熾鈞之樂音，所有風世纏結染塵，咸於此時，頃刻之間並得解脫，所謂七年之病求三年之艾也。玆以人身言之，蒼胡頡者，即《度人經》之黍米也，人之一點靈光便是，化生諸天者，即人之五體百骸血榮炁衛也，諸天帝王齊聲宣詠者，即心念一動，一身之炁血運轉流通也，萬天九地者，即人上至頂下至踵也，天地水三界者，即人三田也，障滅塵消者，乃炁體和暢也，三塗九幽者，即腎部情慾也，咸承光音者，心個所極也，一時解脫者，諸塵漏盡也，中田之上諸天真仙，即清明神識上部人神也，中田之下地獄鬼神，即下部人神也，若修清明，則此神化為真仙，若染情慾，則尸穢皆化地獄，一善一惡，不出乎一身，為鬼為仙，在反掌間爾。
於是太玄道父前詣蕭臺，再拜稽首，求受寶珠所結《大洞仙經》玉文雲章。
於是太玄道父慇戀前進，請受大洞雲章，須知此文章乃自己真炁所化，能養浩然者。充塞天地，周流六虛，化生萬物，上通泥丸，下達湧泉，需蒸關節，煉成陽符玉文，及至成全，復化玄炁，歸于虛無自然矣。
庶以導化人天眾生，俱兔萬灾，咸消眾罪，不沉苦趣，俱等一乘。
忠恕為道不遠，夫子之道忠恕而已矣，道父之心，欲推己以及天下，故令眾生皆與我一體，可謂用心普矣。導，一云道，非也。道父請曰：而今而後，庶可以導引開化塵世人天及諸眾生也，三界鬼神已得聞見，惟人天眾生尚未及此，故專為請受以化之，使之但得聞是經，免釋萬灾千障、諸業眾罪，自今已往，更不沉淪惡趣，皆得升入一乘果位，三界鬼神元有仙職者，俱升一等，亦如人間恩例，普覃一體，故幽明普利，人能掃除一切根塵，萬事萬物一無所染著，是名一身清净，一身清净則多身清净，多身清净則一世界清净，一世界清净則無量世界悉皆清净，豈有眾生灾罪之說。
弘是願言，慇懃啟請。
道父發弘大願元始前，勤勞前進啟問請受寶章，三寶貴重，正法難遭，當盡禮。
元始天王命元神大聖、玉宸道君具俯仰威儀，手付太玄道父蒼胡頡寶。
元神大聖，或云八聖，訛謬太甚，殊不知三寶尊重，況授受之際，以心印心，口傳心應，威禁至重，其孰能與之哉，以八聖而篷三寶之席，其不為火鈴之擲幾希矣。元神大聖玉宸道君當作一句念，蓋道君乃元始之元神也，如華嚴善財即釋迦之精神變化也，若以為八聖人在玉宸之上，則三寶何以為貴，道君老君在八聖之下，理叉無此。具俯仰威儀，元始本為道君重出，而道父請受之勤，於是元始就席命玉宸傳與道父，遂具俯視仰望之禮貌，威者可畏，儀者可象，言其進退俯仰之節威嚴如此，則玉宸親手將《大洞仙經》蒼胡頡寶付與太玄道父，由此觀之，三聖遞相授受灼然可見，何從別有八聖焉。以人言之，太玄者，即兩腎間一點真陽元命也，前詣蕭臺者，乃升中央黃庭也，求受寶珠者，真陽合於祖炁也，元始命玉宸者，乃意以歷劫不壞元神會於元官也，手付寶者，丹已成也。由此觀之，則修習是經，即是修煉金丹大藥，一體當反求諸其身，不可向外馳求以招譴。
元始告曰：此蒼胡頡寶與檀熾鈞音，若非太玄，何能求請，唯子慈深願重，可界寶章。
元始重告道父曰：此經聚則為蒼胡頡寶，散則為檀熾鈞音，深為貴重，若非道父，誰敢求請，惟道父慈愛眾生之心甚深，救度眾生之願頗重，故可以昇付寶章，三寶師資授受之間，尤且諄切至再，保護至重，況下格小仙豈容易聞，切見世人輕傳竊漏，或生謗訕，豈無冥責者在焉，此以內言，若非太玄者，一點真陽可以成丹，故曰可畀寶章。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十一，天一生水，一玄妙行。乙卯、丙辰、旅、巽。
九皇上真炁，
九皇，天上有九皇，地下亦有九皇，星中亦有九皇，真仙亦有九皇，如近世張平叔等皆九皇真人，因較劫運之謬，謫降人問，《度人經》：本命曰誦之，得九官真人。皆是玄元始上真之一炁化生，即上卷所謂九月所受之九炁是也。又喻人頭有九宮以應九天，身有九竅以應九地、九州。或以為九真炁，心中一真，胃脘二真，精血三真，肝中四真，脾中五真，肺中六真，腎中七真，膽中八真，泥丸九真，即生神九帝真炁，同出而異名，乃三十六宮之總會所在。
四司天仙王。
四司，即四天王也，常以八節日，命三界四帝煉化學仙之人，東華宮青童主之，朱陵宮上元君主之，西華宮王母主之，北上宮玉宸君主之。亦喻人四靈也，故四靈金木水火也，土無正形，寄旺四季，辰戌丑未是，戊己乃中央真土，謂之天地土皇。又曰四司者，司命司禄司非司危，乃天上四司，司命司禄司功司殺為地下四司，經曰：天仙土者，叉天上四司也，人之四司，眼司視，耳司聽，鼻司臭，舌司味，儒書謂之五官，視聽臭味皆欲得其正，不為邪炁所乘。
飛霞散天日，
天玄而地黃，散天日者，各現其正色也，蓋諸天各有日月星辰天真，飛霞散彩，光奪天日，喻人四炁朗清，照爍元陽。凝焕六合房。凝，結也，焕，明也，言天真飛霞散彩，凝結焕耀於天地之間，喻人大丹成就，光明烜赫於上田，謂之六合房，即腦宮是。
上真朝玉清，
諸天真仙亦當整肅威儀，以朝玉清上帝，喻人修行以中為主，凝集四靈之炁，上升泥九，謂之朝元，久之可政神仙。
乘景晨中暉。
景晨，日月之域也，於人乃兩眼是，此言乘日月之車輿也，言諸真上朝皆乘車輿，光暉煒爍。大丹之道，牛車鹿車羊車三車搬運，上通崑崙之頂，天真有景晨明霞之輿，後云駕景登絕霄，故知景乃車與左右之日月也，暉者，光彩焕爛，言丹自黃道上昇之候，經云溫溫鉛鼎，光透簾帷。
