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第20章

青肝明輪子,

肝中四真青明君,字明輪子,受胃炁而雙目明朗,肝屬木,木色青,故曰青肝,明輪者,日月也,諸天日月為飛精,諸洞日月為伏根,人間日月為明輪。若吞明輪者為仙,服日月光華各有法,能澤五臟潤顏容,木屬東方甲乙之地,乃日月所出之門戶,地衹於此、旦望迎送鬱儀結璘之神。

開朗徹八窗。

日月所出,容光必照,況八窗玲瓏,豈不明朗。一本作八聰,必誤,蓋八景照泥九之類,言其光彩熙媚,照耀三部黃道。

太一儔丘蘭,

儔丘蘭,斗中大女名,又曰下脘神名,皆比喻也,如僧問西來意,曰庭前栢樹子,又曰濂溪窗前草,與自家意思一般。

奉符入玉宮。

奉太一之命,捧符執節,升入腦後玉帝宮中,呈世人罪福,凡初一、十五、庚申、甲子、本命之日,上奏人魂神問之所作。

拔赦七世罪,

超拔七祖之魂,赦宥愆咎,蓋魂神聚於泥丸,呈人所行善惡,首先超度七世祖欐,若人無善因,則累及祖禰受罪。

回元期十通。

《度人經》所謂十回度人,十通亦土之成數,回元即返本還元之說,期以十遍周過,可以度脫七祖九玄之幽魂滯魄。

混合帝一室,

回風混合於帝一之房,帝一室在玄關之中,或謂《大洞經》無倫序,互相參維,難可尋詳,蓋此經以回風混合為目,故前後上下左右互換,實由珠光交映絢耀叢雜所以成文,不可以一槩論。昔鄧欲之字彥達,隱於洞靈臺,修混合帝一之道,每夜誦《大洞經》,或感魏夫人下降,告之曰:君有仙分,且誦經不倦,故來相訪,一日忽見三青鳥至,如鶴鼓舞飛鳴,移時方去,欲之謂門人曰,青鳥既來,朝會至矣,遂玄化成仙,豈非帝一之徵焉。

五老變孩蒙。

五老見前注,今以修大洞回風混合之道,皆變為蒙昧,為無知識孩提之童,五老者,五行是也,故曰老● 即五臟神也。

太素梵行初,

炁形質具,未始相離,謂之太素,修進梵行,未滿之初,火候未足,金丹未圓,梵行妙果方至第四,更宜饉恪,精進毋怠。

一善四金通。

一者水也,善利萬物也,所謂五行不順行,虎向水中生,丹之道,天地生成之數,地四生金,名太素,水生金,子隱母胎,金為神性,居上丹田,是謂頂門,人呼為性門,性最靈,故性門未合,尚知前世事,及其合則不知也,寄體於心,以應萬事,人能知性門,可以修太素妙行觀門,化為金仙。

右件玉章天篆八十字,上鎮無極曇誓天,下統第六壘地德君。

《玄契》曰:太素四梵妙行觀門,通生初弘一善,精水沾濡,枯朽發黃,是曰精和,精和則神和,神和則炁清,炁清而和,故曰清和。四度克成四金,地數五百功分,由是太一以具神身白帝,以侍魄元,西斗記名玉靈瑤篇。

元始天王曰:文昌大洞玉章第二十五,天五生土,五靈妙行。癸亥、未濟、乾。

太極主四真,

四真,乃太易太初太始太素也,太極為之主者,以其五太至此方始得離,而各具其體,所謂物各有一太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象即四真也,又有皇極為君臣民物,炁運為年月日時,數為元會運世,人為形體性情,天地人物莫不由此而生,在天則有太極真人、太極仙翁、太極仙官,掌管仙籍,徐來勒、霍山王元輔、西粱子王總真、安度明、鎬京社沖等,皆號太極真人,《玉皇經》中四真人與釋教《楞嚴經》之四真,其實一也,在人為心肝肺腎,為四真。

凌羽逸上清。

凌羽,奮迅其羽衣,以逸遊上清之天,古詩:刀圭入腹生羽翰。人服黃精,不食五穀,即生毛羽,可以飛空步虛而行。

七轉召司命,

七轉,七返九還也,丹道至是,火候足矣,可以召心中司命之神,與之同遊上清也。上清,即心府絳宮,萬神所朝之處。

太一揚威明。

太一在頭,明揚其威武,在人硬打塵勞,勿令睡魔陰邪之所侵撓。昏睡則精神散失,魔鬼欺凌,故為武備以鈐飾之。

司録保儲命,

《度人經》有司命、司禄、延壽、益筭、度厄尊神,同此義也,司禄神君主生生不窮之理,所以保舉儲二之命,為大根大本。

三舉登震靈。

太極既判,天地定位,乃立東王西母為萬物之父母,今來司録神君,常三舉其長子以主震器,俾不墜其緒,故知立天地之道,與皇極之道無異,誦之者,以此祝頌東皇千秋者。

魔王來受事,

得道之人,非魔王保舉不得過三界,既得過度三界,承奉玉音,令掌管機務,則向來遏截吾之大魔,必來拱聽受事。

仙官束鬼精。

《易》曰:精炁為物。言精炁聚則為生,遊魂為變,魂升魄降為死,既死則為鬼。孔子曰:昭明焄蒿悽愴,此百物之精也。酆都有六洞宮仙官,雖管魔鬼,亦係仙職,隸天官所治之府,故仙官將為修行人束縛其鬼精,不令返道敗德,此舉陽抑陰,則性圓而情滅,可以陞進三境,果證真仙。

月中青帝母,

一云日中,非也,青帝亦陽也,母者陽中陰也,亦離宮腹裹陰,後云月母寧素蘭,同義,日陽月陰,一合而生成萬彙。

號曰芬艷嬰。

此乃月魂名,號雌一之神,道經:月中桃康君,燦爛黃房內,月宮仙方盈等語,皆同,天地以陰陽交,而生化之理具。

太張上五符,

黃素中元君圓華黃仞,字太張上,進五靈之符,安鎮天地,如人亦以五炁安鎮五臟也,此章應土,總統四象,故言五符。

安來上玉名。

紫素左元君翳鬱仞字安來上,玉名,玉字也,一本作安來生,太誤,蓋三素君玉諱白素,右元君啟明蕭仞字金門上。

混化六合室,

混化歸乃九魂名也,當混合變化於六合者,方輿所載,皆謂之六合八紘,在人則腦宮泥丸,萬神所聚處。

洞房列火兵。

洞房即絳宮也,《玉經》:朱陵大帝赤騎神仙、兵馬赤童斬邪籙,役使火兵咒曰:開明靈童總御火兵,南方赤帝玉司君,治朱陽之臺,使火精赤丙之兵,總統上真之權,役丙丁之神,以行天德,使巳午之神,以正地炁 ,其實即心火也,用之正,則練成金鼎大藥,用之邪,則起無明火坑黑暗地獄。

太極五靈沖,

五行全備則沖和,不全則戰剋,太極未判之前,五行混然其間,太極既判之後,四象各尊其位,而太極居中屬土,所以寄形四象,託旺四時,今則太極五靈既以沖合,則無戰剋也。五靈者,水火木金土五行,五老五帝五嶽,在人為五臟,和合,五炁沖粹,五華自生,五體康健,至為真仙人。

橫文帝子賓。

帝賓,上卷見之,曰帝賓奉五符,又真陽帝賓老,蓋此神在人五臟之上,能入腦後玉帝宮奏人罪福。橫文者,五文也,即太極五行是也,河洛縱橫十五數也,此乃皇一之魂上歸字帝子,萬神之一也,在天則為帝子賓客,在人則為心之賓客,能糾正邪炁,降流真炁,以滋育萬神,縱橫有理。

右件玉章天篆八十字,上鎮皓庭霄度天,下統第七壘水制澤地土皇君。

《玄契》曰:太極五靈妙行觀門思神,次興四善,五數居中,屬脾土,主意根,故曰思神,心之宮則思,思索蓋出於意根,即洞清冥慧妙行,故天五五度五橫文即)文也,總五方,共為十佺聞善,則玄上貫顙,六丁洞光,即中卷貫顙間十方,乃耳根洞微妙行。視善,則丹元方瞳,八史洞明,即中卷驪珠湛,方瞳乃眼根洞觀妙行。語善,則通命含漱,五文玉華,即中卷舐練五芽珠,乃舌根洞微妙行。履善,則扶就力通,地關生命,揮執天地關精神生命根手足力通洞靈妙行。一性初合五度,剋成五橫文,就天五太中五百功,成總炁中靈帝君,由是結元命形,黃帝中主,萬神衛屯,中斗大魁總監眾靈。

玉清無極總真文昌大洞仙經卷之八竟

『王文』,疑當作『玉文』。

『 王』,疑當作『玉』。

『故曰老』,疑當作『或曰五老」。

玉清無極總真文昌大洞仙經卷九

東蜀蓬萊山中陽子衛琪註

元始天王曰:文昌大洞玉章第二十六,地六成水,六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤無支干。斗中四真人,散花玉清臺。

北斗位處坎宮,坎為水,四真,即前所謂四象,前曰上清,今曰玉清,又一層之高,在人為腦宮。四真,在太極主四真註。燒香散花,旋繞步虛,此真仙之樂,身中香花真氣所發,不可泥象執著以為有物。玉清臺,即人之上丹泥丸宮是也。

帝卿中玄生,

泥丸上元帝卿諱中玄生,領括眾仙也。一云帝鄉仲玄立,皆誤矣,一云三一帝卿肇勒精,字中玄生,二號即一神真。

一回眾真來。

中玄生起初一來時,眾真畢集也,意之所之,炁為之奔走,非敢後也,蓋志者,炁之帥也,聽其役使,一真聚則萬真聚。

香風扇三寶,

香風拂拂飄扇三寶之上,以為供養也。三寶,即兆身中之三寶,若能精修存鍊,五炁薰蒸,則有香風外泄,亦由此《玄契》中云,常以天香天花供養元始之類同也。《天童經》云:金飯玉漿向求皆至,皆自己身中所有,切勿外求。三寶即三田中神,香風即真炁薰蒸,扇乃勤搖之物,皆法於自然。

五臟映清夷。

上文皆說天上事,此一句卻說身中事,蓋近取諸身,遠取諸物,此言天上有清夷宮,人當以五臟之炁映之。釋氏書云:五分名香以為供養,又誓堅此念以報佛恩。《書》云:黍稷非馨,明德惟馨,皆同此義。常見人以燒香插花,造作百味珍羞,以為供養,己謂作福德爾,殊不知一誠未盡,天地不享,及獲暴殄之過,冒瀆之愆,何如精鍊自己五分真香,供養身中三寶,則自然五臟暉映,清爽平夷,豈有鬼神之害,又且福德最多,人何苦而孜孜向外馳求。

蒼胡頡光華,

有是炁而然後有聲,聲有上下之相應和,故為音律,靈風鼓動運轉遂成樂,只這一點靈光洞然無礙,暉映八表,在人乃一粒金丹積成於內,言語音聲發之於外,故六炁分明,六陰魔伏,《度人經》黍米珠,釋迦摩尼寶,其實一也,大丹曰龍虎大藥,須以真鉛真汞和合而成,方有光華渙燦。

檀熾鈞吉祥。

和炁致祥,元始所出之音聲,謂之檀熾鈞,《玉皇經》云:鈞天妙樂,秦穆公到天門,聞鈞天廣樂,唐明皇到月宮,聞霓裳羽衣曲,皆天樂也,如世間軒轅之咸池,堯之大章,舜之九韶,禹之大夏,湯之大濩,皆治世之音也。樂聲所至,吉祥所集,和之至也,妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和樂且耽,況天上之樂,豈不致瑞。所謂樂和則神和,神和則天地和,天地和則五穀豐熟,國民安泰,豈鄭衛之徒可得致之哉!人之五臟安和,則語音清響,聞者皆是清净法音。

太中六炁清,

太中,五太之外又有五大,以足十數,即河圖之數,是一本六炁分,蓋太中則五運六熙清而不駁,此接前樂和之意。六炁者,亦應地六成水之義,六炁在天地間生殺萬物,醫書甚詳,亦由人之所感召,寒暑風雨晦冥謂之六諿,或逆其炁則致疾疫,甚至死亡,修此大洞太中之妙行卻之。

曲水襄天河。

前云:一曲水天聞,蓋天河注於東井,而循環於天地之間,古人云:水出崑崙,之下注出尾閒、復上,謂之天河,此天地之河也。人之河,自尾閭泝流而上崑崙,與天地同焉,黃河九曲,人腸九盤象之,呂仙云:曲江上月華瑩净,有箇鳥飛,此與一曲水天聞,同在前太初章下,可以互看其旨。

六度功圓成,

六度萬行之功已圓全成就,以六應水也,六度六陰六合,皆成數也,人之進修圓滿,三千功八百行,亦可以為上仙。

五魔伐六陰。

五魔者,青天魔王巴元醜伯,赤天魔王負天擔石,白天魔王反山六目,黑天魔王監醜朗郁,黃天魔王橫天擔力是。

中結元始王,

四正四維,皆為太陽道境,方顯有元始,如人卻盡陰炁,鍊成純陽,方見大洞帝尊示現,《生神章》:高結元始王,同一義。

高觀六合庭。

既結元始在中,仰可以觀見六合之內,亦猶人神可以內顧臟腑。張天師修行千日,能內顧五臟,外集萬神等類是。太中妙行以炁為主,有天地之氣與父母之炁混而生人,在胎中臍帶與母相連,母呼亦呼,母吸亦吸,既生,剪去臍帶,各自呼吸。炁藏于炁海,謂之命元,修命者修此也。

右件玉章天篆七十字,上鎮淵通元洞天,下統第七壘里德君。

《玄契》曰:太中六合妙行觀門,念善行善,無礙無障,至善不踰,住善保安,定善崇基,全成十善,十華通榮,命同智合,曲水襄流,六度功圓,一千功成,自初至六,三千六百,滿證太勳,由是九天為子生真人,五帝為子伐六陰,旋斗歷箕而度天關,八景冥合而肇玄玄。

元始天王曰:文昌大洞玉章第二十七,天七成火,七覺妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。

辰中黃景炁,

辰,日也,日中有黃色景光之炁,言初生之日也,喻金丹子時黃庭陽炁初動,則作用也,此鉛遇癸生須急採之時。

三秀登霄庭。

三躍而方登霄漢,以圓軸而輥上重霄,其難矣哉,三秀,乃天中山名,仙人呼靈芝為三秀草,乘黃景炁游太霄之庭。

滄臺飛羽輪,

東海蓬萊,有山曰滄浪,有臺亦名滄浪,得道神仙,乘黃景炁,駕羽車飛登此臺,入三秀山,歸霄庭宮,而領職任事也。

迎延道已成。

得道真仙、元辰真人佩帶迎延之符,乘颷輪飛羽車,為逍遥之仙,此乃修習《文昌大洞經》之所致,非小仙之格也。

司命奉帝書,

主心之神,奉承帝旨告下十方,以保全生根為念,金書司命定筭人之壽夭,皆由存心能善用其心,則可以稱壽者相。

號曰玄度卿。

中央司命丈人理明初,號玄度卿,專一守心絳宮也,人壽本百歲,以有善惡多少,故有神明司其予奪,少有八九十者。

保生太霞宮,

保生護命於太霞之宮,即絳宮也,此章專應火數,人為離明之象,屬火,光彩輝霞,故曰太霞宮保生生之根。

列賓館上清。

羅列賓客之館於上清宮,亦絳宮也,蓋萬炁萬神所聚之處,古人云:一竅通則百竅皆通,一神集則百神皆集。

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