青肝明輪子，
肝中四真青明君，字明輪子，受胃炁而雙目明朗，肝屬木，木色青，故曰青肝，明輪者，日月也，諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。若吞明輪者為仙，服日月光華各有法，能澤五臟潤顏容，木屬東方甲乙之地，乃日月所出之門戶，地衹於此、旦望迎送鬱儀結璘之神。
開朗徹八窗。
日月所出，容光必照，況八窗玲瓏，豈不明朗。一本作八聰，必誤，蓋八景照泥九之類，言其光彩熙媚，照耀三部黃道。
太一儔丘蘭，
儔丘蘭，斗中大女名，又曰下脘神名，皆比喻也，如僧問西來意，曰庭前栢樹子，又曰濂溪窗前草，與自家意思一般。
奉符入玉宮。
奉太一之命，捧符執節，升入腦後玉帝宮中，呈世人罪福，凡初一、十五、庚申、甲子、本命之日，上奏人魂神問之所作。
拔赦七世罪，
超拔七祖之魂，赦宥愆咎，蓋魂神聚於泥丸，呈人所行善惡，首先超度七世祖欐，若人無善因，則累及祖禰受罪。
回元期十通。
《度人經》所謂十回度人，十通亦土之成數，回元即返本還元之說，期以十遍周過，可以度脫七祖九玄之幽魂滯魄。
混合帝一室，
回風混合於帝一之房，帝一室在玄關之中，或謂《大洞經》無倫序，互相參維，難可尋詳，蓋此經以回風混合為目，故前後上下左右互換，實由珠光交映絢耀叢雜所以成文，不可以一槩論。昔鄧欲之字彥達，隱於洞靈臺，修混合帝一之道，每夜誦《大洞經》，或感魏夫人下降，告之曰：君有仙分，且誦經不倦，故來相訪，一日忽見三青鳥至，如鶴鼓舞飛鳴，移時方去，欲之謂門人曰，青鳥既來，朝會至矣，遂玄化成仙，豈非帝一之徵焉。
五老變孩蒙。
五老見前注，今以修大洞回風混合之道，皆變為蒙昧，為無知識孩提之童，五老者，五行是也，故曰老● 即五臟神也。
太素梵行初，
炁形質具，未始相離，謂之太素，修進梵行，未滿之初，火候未足，金丹未圓，梵行妙果方至第四，更宜饉恪，精進毋怠。
一善四金通。
一者水也，善利萬物也，所謂五行不順行，虎向水中生，丹之道，天地生成之數，地四生金，名太素，水生金，子隱母胎，金為神性，居上丹田，是謂頂門，人呼為性門，性最靈，故性門未合，尚知前世事，及其合則不知也，寄體於心，以應萬事，人能知性門，可以修太素妙行觀門，化為金仙。
右件玉章天篆八十字，上鎮無極曇誓天，下統第六壘地德君。
《玄契》曰：太素四梵妙行觀門，通生初弘一善，精水沾濡，枯朽發黃，是曰精和，精和則神和，神和則炁清，炁清而和，故曰清和。四度克成四金，地數五百功分，由是太一以具神身白帝，以侍魄元，西斗記名玉靈瑤篇。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十五，天五生土，五靈妙行。癸亥、未濟、乾。
太極主四真，
四真，乃太易太初太始太素也，太極為之主者，以其五太至此方始得離，而各具其體，所謂物各有一太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象即四真也，又有皇極為君臣民物，炁運為年月日時，數為元會運世，人為形體性情，天地人物莫不由此而生，在天則有太極真人、太極仙翁、太極仙官，掌管仙籍，徐來勒、霍山王元輔、西粱子王總真、安度明、鎬京社沖等，皆號太極真人，《玉皇經》中四真人與釋教《楞嚴經》之四真，其實一也，在人為心肝肺腎，為四真。
凌羽逸上清。
凌羽，奮迅其羽衣，以逸遊上清之天，古詩：刀圭入腹生羽翰。人服黃精，不食五穀，即生毛羽，可以飛空步虛而行。
七轉召司命，
七轉，七返九還也，丹道至是，火候足矣，可以召心中司命之神，與之同遊上清也。上清，即心府絳宮，萬神所朝之處。
太一揚威明。
太一在頭，明揚其威武，在人硬打塵勞，勿令睡魔陰邪之所侵撓。昏睡則精神散失，魔鬼欺凌，故為武備以鈐飾之。
司録保儲命，
《度人經》有司命、司禄、延壽、益筭、度厄尊神，同此義也，司禄神君主生生不窮之理，所以保舉儲二之命，為大根大本。
三舉登震靈。
太極既判，天地定位，乃立東王西母為萬物之父母，今來司録神君，常三舉其長子以主震器，俾不墜其緒，故知立天地之道，與皇極之道無異，誦之者，以此祝頌東皇千秋者。
魔王來受事，
得道之人，非魔王保舉不得過三界，既得過度三界，承奉玉音，令掌管機務，則向來遏截吾之大魔，必來拱聽受事。
仙官束鬼精。
《易》曰：精炁為物。言精炁聚則為生，遊魂為變，魂升魄降為死，既死則為鬼。孔子曰：昭明焄蒿悽愴，此百物之精也。酆都有六洞宮仙官，雖管魔鬼，亦係仙職，隸天官所治之府，故仙官將為修行人束縛其鬼精，不令返道敗德，此舉陽抑陰，則性圓而情滅，可以陞進三境，果證真仙。
月中青帝母，
一云日中，非也，青帝亦陽也，母者陽中陰也，亦離宮腹裹陰，後云月母寧素蘭，同義，日陽月陰，一合而生成萬彙。
號曰芬艷嬰。
此乃月魂名，號雌一之神，道經：月中桃康君，燦爛黃房內，月宮仙方盈等語，皆同，天地以陰陽交，而生化之理具。
太張上五符，
黃素中元君圓華黃仞，字太張上，進五靈之符，安鎮天地，如人亦以五炁安鎮五臟也，此章應土，總統四象，故言五符。
安來上玉名。
紫素左元君翳鬱仞字安來上，玉名，玉字也，一本作安來生，太誤，蓋三素君玉諱白素，右元君啟明蕭仞字金門上。
混化六合室，
混化歸乃九魂名也，當混合變化於六合者，方輿所載，皆謂之六合八紘，在人則腦宮泥丸，萬神所聚處。
洞房列火兵。
洞房即絳宮也，《玉經》：朱陵大帝赤騎神仙、兵馬赤童斬邪籙，役使火兵咒曰：開明靈童總御火兵，南方赤帝玉司君，治朱陽之臺，使火精赤丙之兵，總統上真之權，役丙丁之神，以行天德，使巳午之神，以正地炁 ，其實即心火也，用之正，則練成金鼎大藥，用之邪，則起無明火坑黑暗地獄。
太極五靈沖，
五行全備則沖和，不全則戰剋，太極未判之前，五行混然其間，太極既判之後，四象各尊其位，而太極居中屬土，所以寄形四象，託旺四時，今則太極五靈既以沖合，則無戰剋也。五靈者，水火木金土五行，五老五帝五嶽，在人為五臟，和合，五炁沖粹，五華自生，五體康健，至為真仙人。
橫文帝子賓。
帝賓，上卷見之，曰帝賓奉五符，又真陽帝賓老，蓋此神在人五臟之上，能入腦後玉帝宮奏人罪福。橫文者，五文也，即太極五行是也，河洛縱橫十五數也，此乃皇一之魂上歸字帝子，萬神之一也，在天則為帝子賓客，在人則為心之賓客，能糾正邪炁，降流真炁，以滋育萬神，縱橫有理。
右件玉章天篆八十字，上鎮皓庭霄度天，下統第七壘水制澤地土皇君。
《玄契》曰：太極五靈妙行觀門思神，次興四善，五數居中，屬脾土，主意根，故曰思神，心之宮則思，思索蓋出於意根，即洞清冥慧妙行，故天五五度五橫文即）文也，總五方，共為十佺聞善，則玄上貫顙，六丁洞光，即中卷貫顙間十方，乃耳根洞微妙行。視善，則丹元方瞳，八史洞明，即中卷驪珠湛，方瞳乃眼根洞觀妙行。語善，則通命含漱，五文玉華，即中卷舐練五芽珠，乃舌根洞微妙行。履善，則扶就力通，地關生命，揮執天地關精神生命根手足力通洞靈妙行。一性初合五度，剋成五橫文，就天五太中五百功，成總炁中靈帝君，由是結元命形，黃帝中主，萬神衛屯，中斗大魁總監眾靈。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷之八竟
『王文』，疑當作『玉文』。
『 王』，疑當作『玉』。
『故曰老』，疑當作『或曰五老」。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷九
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十六，地六成水，六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤無支干。斗中四真人，散花玉清臺。
北斗位處坎宮，坎為水，四真，即前所謂四象，前曰上清，今曰玉清，又一層之高，在人為腦宮。四真，在太極主四真註。燒香散花，旋繞步虛，此真仙之樂，身中香花真氣所發，不可泥象執著以為有物。玉清臺，即人之上丹泥丸宮是也。
帝卿中玄生，
泥丸上元帝卿諱中玄生，領括眾仙也。一云帝鄉仲玄立，皆誤矣，一云三一帝卿肇勒精，字中玄生，二號即一神真。
一回眾真來。
中玄生起初一來時，眾真畢集也，意之所之，炁為之奔走，非敢後也，蓋志者，炁之帥也，聽其役使，一真聚則萬真聚。
香風扇三寶，
香風拂拂飄扇三寶之上，以為供養也。三寶，即兆身中之三寶，若能精修存鍊，五炁薰蒸，則有香風外泄，亦由此《玄契》中云，常以天香天花供養元始之類同也。《天童經》云：金飯玉漿向求皆至，皆自己身中所有，切勿外求。三寶即三田中神，香風即真炁薰蒸，扇乃勤搖之物，皆法於自然。
五臟映清夷。
上文皆說天上事，此一句卻說身中事，蓋近取諸身，遠取諸物，此言天上有清夷宮，人當以五臟之炁映之。釋氏書云：五分名香以為供養，又誓堅此念以報佛恩。《書》云：黍稷非馨，明德惟馨，皆同此義。常見人以燒香插花，造作百味珍羞，以為供養，己謂作福德爾，殊不知一誠未盡，天地不享，及獲暴殄之過，冒瀆之愆，何如精鍊自己五分真香，供養身中三寶，則自然五臟暉映，清爽平夷，豈有鬼神之害，又且福德最多，人何苦而孜孜向外馳求。
蒼胡頡光華，
有是炁而然後有聲，聲有上下之相應和，故為音律，靈風鼓動運轉遂成樂，只這一點靈光洞然無礙，暉映八表，在人乃一粒金丹積成於內，言語音聲發之於外，故六炁分明，六陰魔伏，《度人經》黍米珠，釋迦摩尼寶，其實一也，大丹曰龍虎大藥，須以真鉛真汞和合而成，方有光華渙燦。
檀熾鈞吉祥。
和炁致祥，元始所出之音聲，謂之檀熾鈞，《玉皇經》云：鈞天妙樂，秦穆公到天門，聞鈞天廣樂，唐明皇到月宮，聞霓裳羽衣曲，皆天樂也，如世間軒轅之咸池，堯之大章，舜之九韶，禹之大夏，湯之大濩，皆治世之音也。樂聲所至，吉祥所集，和之至也，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽，況天上之樂，豈不致瑞。所謂樂和則神和，神和則天地和，天地和則五穀豐熟，國民安泰，豈鄭衛之徒可得致之哉！人之五臟安和，則語音清響，聞者皆是清净法音。
太中六炁清，
太中，五太之外又有五大，以足十數，即河圖之數，是一本六炁分，蓋太中則五運六熙清而不駁，此接前樂和之意。六炁者，亦應地六成水之義，六炁在天地間生殺萬物，醫書甚詳，亦由人之所感召，寒暑風雨晦冥謂之六諿，或逆其炁則致疾疫，甚至死亡，修此大洞太中之妙行卻之。
曲水襄天河。
前云：一曲水天聞，蓋天河注於東井，而循環於天地之間，古人云：水出崑崙，之下注出尾閒、復上，謂之天河，此天地之河也。人之河，自尾閭泝流而上崑崙，與天地同焉，黃河九曲，人腸九盤象之，呂仙云：曲江上月華瑩净，有箇鳥飛，此與一曲水天聞，同在前太初章下，可以互看其旨。
六度功圓成，
六度萬行之功已圓全成就，以六應水也，六度六陰六合，皆成數也，人之進修圓滿，三千功八百行，亦可以為上仙。
五魔伐六陰。
五魔者，青天魔王巴元醜伯，赤天魔王負天擔石，白天魔王反山六目，黑天魔王監醜朗郁，黃天魔王橫天擔力是。
中結元始王，
四正四維，皆為太陽道境，方顯有元始，如人卻盡陰炁，鍊成純陽，方見大洞帝尊示現，《生神章》：高結元始王，同一義。
高觀六合庭。
既結元始在中，仰可以觀見六合之內，亦猶人神可以內顧臟腑。張天師修行千日，能內顧五臟，外集萬神等類是。太中妙行以炁為主，有天地之氣與父母之炁混而生人，在胎中臍帶與母相連，母呼亦呼，母吸亦吸，既生，剪去臍帶，各自呼吸。炁藏于炁海，謂之命元，修命者修此也。
右件玉章天篆七十字，上鎮淵通元洞天，下統第七壘里德君。
《玄契》曰：太中六合妙行觀門，念善行善，無礙無障，至善不踰，住善保安，定善崇基，全成十善，十華通榮，命同智合，曲水襄流，六度功圓，一千功成，自初至六，三千六百，滿證太勳，由是九天為子生真人，五帝為子伐六陰，旋斗歷箕而度天關，八景冥合而肇玄玄。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十七，天七成火，七覺妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。
辰中黃景炁，
辰，日也，日中有黃色景光之炁，言初生之日也，喻金丹子時黃庭陽炁初動，則作用也，此鉛遇癸生須急採之時。
三秀登霄庭。
三躍而方登霄漢，以圓軸而輥上重霄，其難矣哉，三秀，乃天中山名，仙人呼靈芝為三秀草，乘黃景炁游太霄之庭。
滄臺飛羽輪，
東海蓬萊，有山曰滄浪，有臺亦名滄浪，得道神仙，乘黃景炁，駕羽車飛登此臺，入三秀山，歸霄庭宮，而領職任事也。
迎延道已成。
得道真仙、元辰真人佩帶迎延之符，乘颷輪飛羽車，為逍遥之仙，此乃修習《文昌大洞經》之所致，非小仙之格也。
司命奉帝書，
主心之神，奉承帝旨告下十方，以保全生根為念，金書司命定筭人之壽夭，皆由存心能善用其心，則可以稱壽者相。
號曰玄度卿。
中央司命丈人理明初，號玄度卿，專一守心絳宮也，人壽本百歲，以有善惡多少，故有神明司其予奪，少有八九十者。
保生太霞宮，
保生護命於太霞之宮，即絳宮也，此章專應火數，人為離明之象，屬火，光彩輝霞，故曰太霞宮保生生之根。
列賓館上清。
羅列賓客之館於上清宮，亦絳宮也，蓋萬炁萬神所聚之處，古人云：一竅通則百竅皆通，一神集則百神皆集。
