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第34章

世祖时,东平布衣赵天麟上策曰:「臣闻圣明开世,混万国之车书,法制临时,便群机于掌握,庙堂电断,区宇风从,故得其要则可成长久之功,动其机则可底治安之效。钦惟陛下贵为天子,所衣不过御寒而已,所食不过适口而已,然而智周六合,仁济有,而不惮烦者,盖皇天降命,归于有德,推修身之余以理之也。臣伏以定已然之事者,须据其形;审将来之形者,莫如于势;审形势之大者,莫大于财力。财者,义之基也;力者,德之资也。今国家德义行乎上,而下犹未之尽从;财力壮乎末,而本犹未之丕定。臣所以冒死而言之也。欲下民德义之风行,宜在上财力之方无失也。夫财货重,则谷帛轻;财货轻,则谷帛重。是以有子母相权,铜楮递用之法焉,此盖财之形也。方今至元钞法,以一当五,可谓审于财之形矣。上好义,则下亦好之;上好利,则下亦好之。臣但以在上之利,皆出于民,转相兼并,以至穷困,百姓不足,君孰与足?此盖财之势也。夫曩者之时,宋据荆、扬,则其险要在于江、汉;金据中原,则其险要在于河山。以至辽人之海,蜀人之栈,得一郡,则有开疆拓土之勋,失一郡,则有断臂亡肩之患,此盖力之形也。今立行省于外,维持错综,建其官,有诸侯之镇,而无诸侯之权,可谓审于力之形矣。然雨露沾濡之地,乾坤盖载之区,莫非吾之民也,但以国家一统,拱于燕都,非同金、宋、辽、蜀之君,守蕞尔之地以为民主也。且瓜分之国,形势在地,一统之运,形势在民,约力量财,惟军为甚,此盖力之势也。财壮于下而化易行,化行而知,知而礼让兴矣。力壮于上而权易持,权持而民新,民新而王政成矣。伏望陛下顾形势之大,明财力之源,凡息民之务如偃兵戈之类,未降者降之;凡养民之道如限田产之类,未行者行之;凡溥天兆姓,四远诸方,有衔冤无告者,以肺石达之;凡军役之家,宜令枢密院差官,随处与奥鲁官一同照户口产业再行定之。臣窃见军户有财竭力屈,丁壮俱无,而妇人婴孺承其门籍者;有壮夫百丁,良田千顷,而与贫人一例应军役者。或谓军籍不敢轻动,则是敢于苦贫逸富,而不敢行均一之政也。凡军役十年一定,限内皆不可改移,限至许告消乏。凡定军之法,但升降军籍之家,不得已而采工匠之上户以充之可也。若然,则财力之形势并壮,而德义之化靡有不从者焉。良由形势系于下民,而下民既均且逸矣,国家岂有不壮者乎!德义岂有不孚者乎!」(《历代名臣奏议》卷二百七十三)

杜利门策

天麟又曰:「臣闻仁义而已者,亚圣之法言;允执厥中者,圣人之极致。仁义合而为道,道者,利之利也。执中变而为过,过者,利之害也。何以言之?夫爱人利物谓之仁,见得思宜谓之义,以致民心悦顺,基绪坚长,如沧海泄于尾闾,而百川益以归之;如张弓当乎不足,而自然有以补之。此虽不言利,而利已在其中矣。夫取物限多谓之过,平限益求亦谓之过,以致民生朘削,恒业消耗。且下之于上,犹枝叶之系本,器物之在室;上之于下,犹本之统枝叶,室之贮器物,未有枝叶朘削而木独丰,器物消耗而室能满者也。此虽力征利,而害已在其中矣。超然上圣,鉴临万方,明义之当然,绝利之可欲,守以行己,推于教人,亦岂并绝其利之利者哉?盖矫枉过直,率之于中而后已也。今国家诛邪臣之好利者以谢兆人,其官吏之嗜利者以委宪职,可谓审乎义利之正矣。然而圣教流布尚未尽从者,利门未杜故也。臣窃以财货委有失漏,献言于上,亦正义也。乃有凶悖之徒,倾巧之子,平地风波,妄谓天下之财货可商计也,有欺蔽也,有羡余也。曲成微理,足移明圣之心;深饰辩言,足惑明圣之听。此等已恶于民,而其实岂欲增国家之利哉?但欲指名握节,侵剥刻除以自济,幸事之办,希功徼赏以自荣也。且自济自荣,亦何济荣之有哉?皆得珠藏腹毙身之类也。是故衅彰加戮,举遗业而并破矣。臣恐后之人昧未形之祸,贪望外之利,亦且仿献利者,此盖未尽从圣教之由也。

臣又以中外官吏,志道义者据道义而直行,志功名者念功名而自励,以富贵为傥来之物,以忠孝为天爵之金,岂肯浥下民之膏脂以润其尺寸之肤哉!臣恐有志富贵者,胁肩谄笑于权贵之前,昏夜乞哀于要津之下。其未得之,则患得之之难;及既得之,则仗市井之谋,乘君子之器,奸心大逞,欲窍旁开。苍蝇之技,闻臭而集;苟狗之心,忍羞而计。心计之不足,故口求之,口求之不足,不知身之赴之,手之攫之也。吾家何物未造,造之;吾家何物未完,完之。王事纷纭,委于后矣。若见廉者,则相顾而笑之曰:『愚也,拙也,俸薄而廉,徒自苦也。』既又相齐而疾之曰:『汝非原范,亦将廉邪?汝不和光同尘,将背吾徒邪?』而陷之,而胁之,遂使廉之固者受排沮于明时,廉之薄者变琳琅而土苴矣。彼一旦祸孽盈溢,闻诸宪职,于是计贿之多寡而之,而复任之,是用被无之徒复临良民也。如此而欲廉风行,奚自哉?彼习知被而复获守职,则益无所顾矣。此亦未尽从圣教之由也。故献商计羡余者,莫非怀秽之人;被笞杖复官者,例皆无之类。秽既怀矣,恶能清?既无矣,恶能廉?伏望陛下大开离耀,明示群方,凡财货委系未贡而无拘检者,许自陈告;凡献商计羡余之议者,并行禁绝,不须疑议,而利门自杜于上矣。凡中外掌政临民官吏,厚增其俸,有受一毫之赂,停锢其身,不假笞杖,而利门自杜于下矣。盖以欲心之起,小大无殊,临民之官,莫先于义也。然后能私弊息而公义自行,百姓足而君无不足矣。」(同上)

论用真儒而不弃文人

布衣赵天麟上策曰:「臣闻圣人之立教也,畅达情性而言《诗》,条理纪纲而定《书》,因天理人文以制《礼》,宣国风民俗以作《乐》,参天两地,发挥于阴阳而为《易》,尊上卑下,严示于名分而为《春秋》。自上古洪荒之时,节文虽未分,而此理未尝不具也。统言之为道,分之为五常,散之为五行,可以修身,可以齐家,可以治国,可以平天下,此之谓真儒。昔者圣人之学,有诸内而形诸外,得于心而应于口,蕴之为灵明,现之为英华,出言启语,莫非文之自然也。后世轻才浅见之徒,拾古人糟粕之余沥,以文章为极致,乃有聚萤积雪,孜孜汲汲,穷一经而皓首,成二篇而历年。粤自《诗》变而《骚》,《骚》变而汉魏六朝,至于唐末,儒风扫地矣。其间耀名千载,卓然不群者,皆《三都》、《两京》、《大人》、《长杨》之流,『春草池塘』、『枫冷吴江』之类,自以为儒者之宗师,而不知其已陷于俳优之小技矣。夫儒、文同宗而异派,举世莫之肯辨也。孔门四科之中,文学子游、子夏。臣尝就《鲁论》而考之,子游之为言曰:『本之则无,如之何?』子夏曰:『虽曰未学,吾必谓之学矣。』此之所谓文学,适所以务其本也,岂后世趋末失本之文哉!圣人以其文胜,犹抑之于政事之下,则知夫圣门文不可绝,而亦未尝贵之也。故因文传道,道传而文为筌蹄矣。道衰以来,昧道之人竞相推重,以文不加点为颜、孟,以咳唾珠玑为曾、闵,懵公政而弗精,委大猷而莫顾,比之穷一经之流,又出乎其下矣。选曹据之而采人,时议敛之而缄口,及其身居要职,家食丰禄,处事罔然,权归吏手,饱千古之书,泥无之论,拘一介之廉,滞当时之政,事条丛脞,治纷扰,虽复才同司马,廉若范丹,秀而不实,清而不干,将安用哉!遂使狼戾儿曹反唇而相稽曰:儒者之道,我知之矣,听其名则彻于青霄之上,考其实则例于黄泉之下矣。臣以为此非真儒也,皆文学俗士,辱圣人之门,旷国家之职,盗窃天下之名,滥齿四民之首,使欧阳论之,为之呜呼,使贾谊闻之,为之痛哭。圣人曰:『女为君子儒。』又曰:『天之未丧斯文也。』今国家车同轨,书同文,臣以为莫如用真儒,亦未宜遽弃文人之类也。伏见方今内本京师,外覃庶境,皆设学校,以易风俗,张皇化纪。伏望陛下载宣天旨,令有司策问科举,限人数以权衡天下才德之人,则儒、文两无遗矣。凡对策超等,堪以从政者,据三德八才,量入政事流品;凡详习礼义,文学富赡者,许令试课,阅实其等,授以教官;凡教官考满,不限人数,许令对策,策中,累阶与官,不然则止于教官内流转;凡已进政事之官者,则有考幽明之法在焉。庶乎官无旷官,儒无庸儒,且使家塾、党庠、术序、国学莫不究极于道器之妙,研精于政化之源,幼而学之,壮而行之,润当代之宪章,绵社稷之福祚,安黎庶之生资,壮名教之元气,一举而四便立矣。」(《历代名臣奏议》卷二百七十四)

畅八囗以鼓天下之正风同制度

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