甲辰秋余偕僧寒灰雪照冷云诸生张明教入桃花源余暑尚炽遂憩德山之塔院院后岭有古樟树婆娑偃盖梁山青色与水光相荡苍翠茂密骄焰如洗栉沐未毕则诸公已先坐其下既绝糅杂阙号呶闲言冷语怕归第一明教因次而编之既还以示余余曰此风痕水文也公乃为之谱耶然公胸中有活水者不作印板文也遂拣其近醇者一卷付之梓 问如何中庸不可能答此正是虽圣人亦有不能处盖中庸原不可能非云不易能也君子之中庸只一时字非要去能中庸也孔子可以仕则仕可以处则处可以久则久可以速则速囗是他时中小人而无忌惮只为他不能时中圣凡之分正在于此问何谓时中答时即春夏秋亥子丑之时也顷刻不停之谓时前后不相到之谓中金刚经应无住而生其心亦此义不停故无住不相到故心生问何谓不相到答如驶水流前水非后水故曰不相到问何谓心生答如长江大河水无腐败故曰心生 问何谓无忌惮答不知中庸之不可能而欲标奇尚异以能之此人形迹虽好看然执着太甚心则死矣世间唯此一种人冣动人故为夫子所痛恨曾子所谓格物乃彻一彻下语紫阳谓穷致事物之理此彻下语也殊不知天下事物皆知识到不得者如眉何以竖眼何以横发何以长须何以短此等可穷致否如蛾趋明转为明烧日下孤灯亦复何益问玅喜言诸公但知格物不知物格意旨如何答格物物格者犹谚云我要打他反被他打也今人尽一生心思欲穷他而反被他穷倒岂非物格耶小人行险以徼幸非趋利也只是所行不平易好奇过高故谓之险谓之幸孟子说性善亦只说得情一边性安得有善之可名且如以恻隐为仁之端而举乍见孺子入井以验之然今人乍见美色而心荡乍见金银而心动此亦非出于矫强可俱谓之真心耶问何谓如是我闻答心境合一曰如超于是非两端曰是不落眼耳鼻舌身意曰我不从语言文字入曰闻无明即是明世界山河所由起皆始于求明一念故明即无明今学道人无一念不趋明者不知此即生死之本问如何是知见立知荅山是山水是水此知见立知如何是知见无见荅山不是山水不是水此知见无见数日又问如何是知见立知荅山不是山水不是水此知见五知如何是知见无见荅山是山水是水此知见无见经云能平心地则一切皆平顾心地岂易平哉曾子之洁矩孔子之忠恕是平心的样子故学 问到透彻处其言语都近情不执定道理以律人问诸佛两足尊六句当如何解荅知法常无性即慧足佛种从缘起即福足知法无性所以不断一切法是谓从缘起也二乘遗缘故折色明空一乘却不然盖一切法各住在空位世间相即是常住无缘非法安用遗缘此大慈所以囗焦谷也今师家作了因缘因法住法位觧者囗非经六一称南无佛皆已成佛道又云大通智胜佛十刼坐道场佛法不见前何相矛盾也盖时刼本无定故一称与十刼同是一样非分久暂如二人同在此睡睡时同醒时亦同而一人梦经历数日一人梦中止似迥了一刻此二人可分久暂耶往有问伯修居一切时不起妄念四句作何觧者伯修曰居一切时不起妄念是止病于诸妄心亦不息灭是作病住妄想境不加了知是任病于无了知不辨真实是灭病要知此四句是药亦是病 问楞伽百八句中佛诘大慧所来问者皆极细事有何紧要荅辟之有人问曰云何地动达者应曰此何足问汝眼睛如何动手足如何动何故不问盖佛见得天地间事物总不可穷诘勿以寻常奇特大小远近作两般看也佛意原如此若真正要大慧问眉毛有几微尘有几此有何关系今法师家作总相别相觧者大非 问维摩以火喻无我以水喻无人何也荅火必藉薪无有自体故喻身之无我水有自体不藉他物故喻身之无人 凡经教皆有权有实不达其权往往牵缠固执看不痛快惟祖师不认权教故单以实相接人问权教岂佛诳语耶答非诳语也如小儿不肯剃发父母语之曰剃了头极好看人都把果品与你此语非实事然父母无诳子之罪以为不如是语则彼不肯剃发故曰权以齐事则非诳也问华严经一身入定多身起男子入定女人起荅有分叚识则一多不能互融男女不能互用惟分叚识尽者有之 问何谓入定荅人人皆有定不必瞑目静生方为定也问菩萨跏跌入定多年又何谓也荅此以定为定者也华严所论入定则以慧为定者也盖所谓定者以中心明了不生二念曰定倘不明了心生疑怖斯名不定譬如我今认得某村落随步行去此即是定若路头不明出门便疑是为不定又如我在此坐闻垣外金皷声我已习知便定若从来不闻未免有疑是为不定经云心不妄取过去法亦不贪着未来事不于现在有所住然吾人日用间于过去事有即今要接续做者难道不去做明日要为某事今日湏预备者难道不预备过去事续之未来事预备之便即是现在矣要知此中有活机不是执定死本的 问三界惟心万法唯识于八种识内何属荅心是八识意是七识识是六识三界惟心者以前七识不能造世界惟苐八能造为前七不任执持故万法惟识十法属意家之尘故意识起分别则种种法起如饭内有不净物他人私取槷我初不知便不作恶以意识未起故若自己从盏内见决与饭俱吐可见吐者是吐囗自之见非吐物也又如乡人以彼处乡谈詈土囗人此土人不知怡然顺受若以詈彼土人其怒必甚可见怒者是怒自己之知非怒物也以此见万法惟识定是六识非属前五与七八也以五八无分别故苐七但思量故但执我故 问前五识属性境属现量何以有贪嗔痴荅贪嗔痴乃俱生惑不待意识而起者如小孩子眼识不曾分别然见好花则爱此眼识之贪也小孩子舌识亦无分别然去却乳则哭此舌识之嗔也至于痴则不待言矣第六识审而不恒如平时能分别至熟睡时则思迷闷时则思苐囗识恒而不审虽持一切种子而自体瞢昧惟苐七识亦恒亦审是为自然老氏之学极玄妙处唯止于七识儒家所云格致诚正皆苐六识也至云道生大地亦是以苐八识为道 问苐八识别有体性邪荅前六识即第八见分前五根尘即苐八相分色声等疏相分也眼耳等亲相分也问云何又有七识荅七识无体即前六中之执我一念如大海水波涛万状湿体则一 问凡属思量即有间断七识何以独恒荅六识思量附物而起故有起有灭七识惟我爱一念依我而起生与俱来宁有起灭盖虽痴如孩提昏如睡眠此念隐然未间断也何故我即我爱故自然而有不觉知故问贪嗔痴相因而起七识何以有贪痴而无嗔荅七识以我为贪既云我矣岂有我嗔我之理耶然我爱一念甚细二乘虽极刀破除居然是我在 问玅喜语录云将八识一刀两断八识如何断得荅杲公以种种文字记忆为苐八识也记忆是苐六识八识乃持种非记忆也八识如断则目前山河大地一时俱毁矣儒者但知我为我不知事事物物皆我若我非事事物物则我安在哉如因色方有眼见若无日月灯山河大地等则无眼见矣因声方有耳闻若无大小音响则无耳闻矣因记忆一切方有心知若将从前所记忆者一时抛弃则无心知矣 今人皆谓人有碍于我物有碍于我庸知若论相碍即我自身亦碍如眼不能听耳不能见囗不能持是也如说不相碍则空能容我舍空无容身处是空亦我也地能载我舍地无置足处是地亦我也夏饮水则不渴而冬煨火则不寒是水火亦我也故地水火风空见识教典谓之七大摠是一个身耳 问八种识一时具不荅皆具譬如有人名赵甲者赵甲之身及诸受用则苐八识所变呼之即闻此前五中之耳识分别所呼之字为赵甲则第六识余人不应独赵甲应斯苐七识就中七识冣难别出今略指其凡耳问根与尘分明是两物如何经言各各不相知各各不相到荅有两个则彼此相到今只是一心宁有心知心囗到心者乎如耳不到眼以眼耳虽两形同是一头指不到掌以指掌虽两形同是一手 东坡诸作圆活精妙千古无匹惟说道理评人物脱不得宋人气味 王龙溪书多说血脉罗近溪书多说光景辟如有人于此或按其十二经络或指其面目手足搃只一人耳但初学者不可认光景当寻血脉问儒与老庄同异荅儒家之学顺人情老庄之学逆人情然逆人情正是顺处故老庄尝曰因曰自然如不尚贤使民不争此语似逆而实因思之可见儒者顺人情然有是非有进退却似革夫革者革其不同以归大同也是亦因也但俗儒不知以因为革故所之必务张皇即如耕田凿井饥食渴饮岂不甚好设有逞精明者便创立科条东约西禁行访行革生出种种事端恶人未必治而良民已不胜其扰此等似顺而实革不可不知曰儒者亦尚自然乎曰然孔子所言絜矩正是因正是自然后儒将矩字看作理字便不因不自然夫民之所好好之民之所恶恶之是以民之情为矩安得不平今人只从理上絜去必至内欺已心外拂人情如何得平夫非理之为害也不知理在情内而欲拂情以为理故去治弥远一切人皆具三教饥则餐倦则眠炎则风寒则衣此仙之摄生也小民往复亦有揖让尊尊亲亲截然不紊此儒之礼教也唤着即应引着即行此禅之无住也触类而通三教之学尽在我矣奚必远有所慕哉 问古来诸师何为多有神通荅蝇能倒栖此蝇之神通也鸟能腾空此鸟之神通也役夫一日能行百余里我却不能役夫之神通也凡人以已所能者为本等已所不能者为神通其实不相远 常见初学道人每行人难行之事谓修行当如是及其后即自已亦行不去鲜克有终可见囗人情可久逆人情难久故孔子说道不远人速人不可为道索隐行怪吾弗为之夫难堪处能堪此贤智之过也贤智之人以难事自律又以难事责人故修齐治平处处有碍其为天下国家之祸不小矣 从法师门中来者见参禅之无巴鼻无滋味必信不及从戒律门中来者见悟明之人洒洒落落收放自由必信不及二者均难入道世人终身受病唯是一明非贪嗔痴也因明故有贪有嗔及诸习气试观市上人衣服稍整便耻挑粪岂非月之为害凡人体面过不得处日用少不得处皆是一个明字使得不自在小孩子明处不多故习气亦少今使赤子与杜者较明万不及一若较自在则赤子天渊矣问学人管带有碍否荅亦何碍若管带有碍则穿衣吃饭亦有碍矣问大慧云不许起心管带不得将心忌怀似非初学可到荅譬之诸公长日在敝舍聚首逆不见走入内宅此心何曾照管亦何曾非照管也又今在座谢生多髯然其齿颊间谈笑饮食自与髯不相干非要忌其为髯始得自在也即此可见是天然忘怀不是作为佛喻五阴之中决无有我辟如洗一狗相似囗得止有一丝毫亦是真臭的无有不臭者此喻绝妙今学道者乃在五阴中作工夫指五阴光景为所得谬矣 僧问偷心处处有何以尽之先生曰你想今年生孩子否荅岂有此理先生曰这便是偷心尽处凡人以有想为心修禅天者以无想为心又进之至非非想以无想亦无为心种种皆非心体故楞严逐处破之达么西来只刬除两种人其曰斋僧造像实无功德乃刬除修福者其曰廓然无圣乃刬除囗禅定苦行及说道理者罗近溪有一门人与诸友言我有好色之病请诸公一言之下除我此病时诸友有言好色从心不从境者有言此不净物无可好者如此种种觧譬俱不能破除最后问近溪近溪厉声曰穷秀才家只有个丑婆娘有甚么色可好其友羞惭无地自云除矣 问道理未能尽彻宜如何体会荅你说世间何者为理姑举其近者言之如女人怀胎胎中子女六根脏腑一一各具是何道理初生下子女来其母胸前便有白乳是何道理一身之脉总见于寸关尺而寸关尺所管脏腑各异是何道理只是人情习闻习见自以为有道理其实那有道理与你思议问孔孟及诸佛教典岂非理耶曰孔孟教人亦依人所常行略加节文便此做理若时移俗异节文亦当不同如今吴蜀楚闽各以其所习为理使易地而行则相笑矣诸经佛典乃应病施药无病不药三乘不过药语那有定理故我所谓无理谓无一定之理容你思议者人惟执着道理东也有碍西也有碍便不能出脱矣试广言之汝今观虗空中青青的是气耶是形耶气则必散形则必坠庄子说上之视下亦苍苍夫下之苍苍乃有质的上之苍苍何质耶天之上有天耶天果有尽耶地之下有地耶地果有穷耶此义愈说愈荒诸君姑置之百花至春时便开红者红白者白黄者黄孰为妆点人特以其常见便谓理合如此此理果可穷耶若梅花向夏秋开便目为异矣问此与老庄自然何别荅这里如何容得自然问天地间事皆诿之不可思议耶荅知者通其所以然是不消思议迷者不知其所以然是不能思 问如何说看公案不要求明荅有个喻子极妙往在沙市舟中有僧暗中自剃头一僧然灯见之惊云你自家剃头又不用灯舟人皆笑 问正用功时偶有应酬未免间断荅如好秀才落第归来虽下棋饮酒而真囗未尝解问一面应事一面于工夫上有默默放不处恐多了心分了功荅如人打你头晓得痛并打你足亦晓得痛通身打通身痛如何不见多了心分了功有人问近溪先生云如何是不虑而知近溪云你此疑是我说来方疑是平时有此疑荅是平时有此疑近溪云既平时有此疑乃不淂不疑者此谓不虑而知问每见学人于疾病临身便觉昏愦如何平昔工夫到此却使不上荅观人当观其平日用功得力不得力庄生所谓善吾生者所以善吾死也至于疾病生死现前虽悟明人有病亦知痛苦其临终亦或有昏愦者皆不足论盖昏愦与不昏愦犹人打瞌睡与不打瞌睡安有高下耶夫疾病已是苦矣复加个作主宰之念则其苦益甚况临病时且不愁病先愁人看我破绽说学道人如何亦恁的受苦遂装扮一个不苦的人此便是行险侥幸入三涂的种子噫自为已知几之学不讲世间好人以生死为门面者多矣如那昏愦的却是自在 问病中如何做主宰荅汝勿以病为病即今好人都在害病问如何好人亦病荅眼欲看色耳欲闻声以至欲食欲衣无非是病此中甚难作主宰何况寒热等症一时缠身能作主宰耶问真歇了师云老僧自有安闲法八苦交煎总不妨未知何等是安闲法荅不必到病中汝即令推求浑身所思所作皆是苦事何者是你安闲法今之慕禅者其方寸洁净戒行精严义学通觧自不乏人我皆不取我只要个英灵汉担当此事耳夫心行根本岂不要净但单只有此亦没干耳此孔子所以不取乡愿而取狂狷也问如何是人鬼关荅鬼属阴人属阳古云思而知虑而觧鬼家活计故凡在情念迂遏捺者是鬼关在意识上卜度者是鬼关在道理上凑合者是鬼关在行事上妆点者是鬼关在言语文字探讨者是鬼关顿渐原是两门顿中有生熟渐中亦有生熟从顿入者虽历阿僧祗刼然其所走毕竟是顿的一路从渐入者虽一生即能取证然其所走毕竟是渐的一路 有聪明而无胆气则承当不得有胆气而无聪明则透悟不得胆胜者只五分识可当十分用胆弱者纵有十分识只当五分用问一切现成只要人承当如何是承当的事荅今呼汝名汝即知应呌汝饮食汝便饮食此即承当 未悟时触处皆妄如与人争竞固人我相即退让亦人我相以我与人争我能让人总之人我也既悟时触处皆真如待人平易固无人我相即与人争竞亦非人我相永嘉云不是山僧逞人我修行恐落断常坑是也问先生言洪觉范有道理知见然予观觉范提唱公案其识见议论似与大慧不殊荅透关的人亦分两样有走黑路者若大慧等是也走明白路者洪觉范永明寿是也有人举似小修小修云觉范亦是走黑路的但其中微带有明耳先生不然觉范是死语是实法 小修又云走明白路亦有两种有于经纶上求明白如法师是也乃认贼为子决不可用有语言道断心行处灭亦是走明白一路者如觉范豁渠其人也观林间南询二录自见 问言语道断心行处灭如何亦有两种荅有假有真辟如要北人说闽中乡谈此真言语道断若本处乡谈但只不说此假言语道断寻常做官要林下去此假心行处灭若遇考察去了官此真心行处灭 问道贵平常炫奇过高是多了的荅平常亦是多的 僧问如何是修证则不无污染则不得先生曰汝曾往南北二京否荅曾往曰这个是修证不是修证又问汝往京城中听经否荅曾听曰这个是污染不是污染僧复拟荅先生摇手曰不是不是先生举僧问赵州万法归一一归何处赵州曰我在青州做一领布衫重七斤诸君平日作何道理会荅作顺应会先生曰若问和尚有衣么荅我在青州做领布衫重七斤这方呌做顺应今问一归何处岂是顺应此义觉范已曾笑破问从上祖师亦有死于刑戮者何故荅死于刀杖死于床榻一也人杀与鬼杀何殊哉但有好看与不好看之异耳于学问却不相干随缘消日月任运着衣裳此临济极则语勿作浅若偷心未歇安能随缘任运 学道人湏是韬光敛迹勿露锋芒故曰潜曰密若逞才华求名誉此正道之所忌夫龙不隐鳞凤不藏羽网罗高张去将安所此囗士之通患学者尤宜痛戒我辈少时在京师与诸缙绅学道自谓吾侪不与世争名争利只学自己之道亦有何碍然此正是少不更事自今观之学道不能潜行密证乃大病也即如讲圣学尚节义系功令所有者然汉时尚节义而致党人之祸宋朝讲圣学而有伪学之禁都缘不能退藏于密以至于此故学道而得祸非不幸也勿为福始勿为祸先非禁人作福惟不可自我倡耳吾儒讲学亦是好事然一讲学便有许多求名求利及好事任气者相率从之及此等不肖之人生出事来其罪皆归于首者东汉而后君子取祸皆是也这样涉世机关惟老庄的然勘得破修行人始初一二年内囗嫌他人不学好到久后方知自家不好处 凡人脾冑好者不论饮食麤细食之皆甘脾胃薄者遇好物则甘麤物则厌至害病人则凡味皆栋择矣今人见一切人无过者是自己脾冐好检点一切人者是自己脾胃有病与人无干试观凶暴人未有不作恶者故好字从奸恶字从恶此意罗旴江发得极透儒者曰亲君子远小人斯言是而非也人谁肯自居小人甘心为人所远耶夫君子不屑为人使凡任役使者皆小人也小人贪名逐利故甘心为人用非小人将谁与奔走哉故古来英至皆是尊君子而役小人应以宰官得度者即现宰官身而为说法阳明是也应以儒教得度者即现儒者身而为说法濂溪是也 问如何方是无为荅所谓无为者非百事不理也汉文帝称无为之主吴王不朝赐以几囗张我受赂金钱愧心此无为也舜放四凶举八囗亦无为也故曰无为而治其舜也欤问有放有举何名无为荅因人情好恶而好恶之亦是无为问此与外道自然何异荅老庄之因即是自然谓因其自然非强作也外道则以无因而生为自然如乌黑鹭白棘曲松直皆无因而自满此则不通之论矣汉高帝见萧何治田宅则喜及见其作好事则下狱恐其收人心也宋真宗见人心归其子则叹曰人心遽属太子奈何夫汉高宋真皆英主也一则以利之故忌其臣一则以利之故忌其子此一念可轻易责恒人乎问人情未有不相同者然而圣凡之异却在甚处荅我说人情相同但论其理耳然人谁肯安心谓我与常人一样者虽屠儿樵子开口亦曰我便如何彼却不能至于学道之人晓得几句道理行得几件好事其愤世嫉俗尤甚此处极微极细最难拔除若能打倒自家身子安心与世俗人一样非上根宿学不能也此意自孔老后惟阳明近溪庶几近之
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