第二大段。释意趣伽陀中。文分为三。初标请者。次举伽陀。后随别释。五十一颂中。文分为二。初一颂。梵王请。后五十颂。世尊答。请问有二。上半赞。下半请。请有三。一问学体。二问学教。三问法。如次配请 颂中学及所学并修学文。就五十颂答中有二释。若以文段。此卷释二十二颂。即为二十二段。后卷有二十八颂释。分为十九段。至后卷当配合 五十颂。若以义科分之。为二。初一颂。答学体学数。所余颂。答当修学。就答当修学中。分为十三段。初一颂。学方便。第二有一颂。学次第生起。第三一颂。学次第清净差别。第四一颂。学所得果。第五一颂。学渐次因缘别总修习。第六有三颂。聪睿者次第为后果因。第七次三颂。明学成败共与不共。第八有一颂。明正邪学。第九一颂。辨三学断障成满。第十有一颂。明受差别。第十一一颂。明学纯杂可得。第十二有二十一颂。纯明戒学远离清净。第十三有十三颂。纯明定学远离清净
怖多所作懈怠众生者。乐闻略故。怖修学多。虽有六度万行。但说三学。以三学名摄一切行。非显了说故名密意
如是六支显示四种尸罗清净者。下有五句。初安住净尸罗一句。是总。非入四净故。下有四句。名为四净。此六支义。前虽略明。其声闻地广说
显示最初增上戒学乃至安住因缘者。此释二安住二种渐次为因缘。初义。谓增上别解脱戒。能安住静虑戒。及增上方便定心。方便定心后。能安住根本定心。及增上修慧。是名初安住二种因缘。别解脱戒。引生定戒及定故。初方便定。引生根本定及修慧故。即此中间慧定。俱时所摄静虑戒学。能为无漏定慧二种安住因缘。是名第二安住二种。言中间者。初戒定后所生定慧。在无漏定慧之前因。故名中间
显示最上一种能为涅槃安住因缘者。释一能趣涅槃。渐次为因缘义。因缘义通上两句。故无漏慧一种。三中最上。亦是二因缘所生极果名为最上
显示修习若别若总随其所应者。释上纯杂而修习义。别修三学名纯。总修三学名杂
初一不共者。初戒学可修。唯有一不假定慧。亦得成故 中不离初者。第二定学。不离戒学修方便成 上不离二者。第三慧学。学必具初二。若阿罗汉三学已满。超彼一切
此后显示受持戒相者下。二十一颂。明戒学清净相
唱令家者谓屠羊等者。西域有人专行唱令。凡有罪者。皆彼人将往。巡历处处。唱告如唱屠羊等。多造恶业故 羯耻那者。谓典狱之类。远离劣恶作者
非太沉。离非处恶作者 非太浮。远离失念故住正念 究竟时。谓根本 方便时。谓眷属第十七卷
若依初文。此卷释前二十八颂。为十九段。初一颂为一。次两颂为一。次一颂为一。次两颂为一。次有十颂各为一。次两颂为一。次两颂为一。次两颂为一。次两颂半为一。次三颂半为一 若依后义。科下二十八颂分二。初十五颂。明增上戒。后有十三颂。明增上定
应发常勤精进者。被甲也 坚固者。加行也 勇猛者。无退也。不言无足精进。此明修因。不说彼果。故不言无下精进者。被甲加行。于善初修。无退一种。于苦能忍。摄善。离苦。此二已周。略无无下。故但说三。如瑜伽八十九广说五相
五支不放逸者。三世精进为三。三世持起勤事前方便。起极殊胜先时所作。加行作意为第四。其作意及精进。为俱有故。俱时所行诸心心所。身语业等。为第五支
杜多功德者。即旧头陀也。即小欲知足。离着之义 远离眷属。贪欲。即发露众恶也。因贪欲生。故名眷属 远离多欲不知足因者。已得衣服等粗妙皆欢喜 远离多欲不知足障净学因者。少随世务。粗弊亦随转。名离多欲。受杜多功德为寂。离烦恼者。名离障净学因
为修梵行资持寿命有所受者。释应量而受义
以所得利转招利故者。释得已不轻毁。毁此所得少转更招多利
不受于信施。颂不耽着利养恭敬。是总意
不执恶见。是第二句 不虚受施。是初句
不谤正法。是下半颂。下文亦总 或恐如害疮疱者。坚执恶见。虚受信施。毁谤正法。贪后世欲生恶见因。此五名疮疱。因受信施耽利恭敬。因所生故
习近顺定诸卧具者。谓边际卧具。诸卧具中最极鄙劣。下极边际。因此后能顺生寂定
非沉掉等下两句。如次释坚精进及勇猛。断二恶修二善故 于诸善品生起欲故者。释颂中生欲及不增恶 于诸欲中极增厌者。释无有欲及增恶 为修善品乃至习睡眠故者。释前睡眠。为有堪任及心安寂。应时时眠。不应令废。其似惛沈。亦此所摄 若心沉没至不居静故者。初释离睡眠。思惟光明净妙相故。后释离掉举修。似掉举相。游行乞食。行利他时。不居静故。或不居静。亦解离睡眠。若时居静。增睡眠故 于先所犯便生忧悔者。释前恶作 于所不犯无忧悔者。释离恶作 后后殊胜生希虑者。释于胜生希虑。翻显于前前微劣。不生希虑。此显似疑除真疑相。上之五盖。皆说似盖。以离真盖 殷重无间正方便者。殷重者一切种也。即具足修。无间者。是恒时也。正方便者。正方修也
危逸所依地者。人天之身名所依地。由欲失财故名危逸
第三大段。释体义伽他中。文分为三。初结前生后。次前举九十一颂释。后第十九卷末。总以一颂结上所明。成十四段 此卷中合有五段。初一颂名恶。第二有四颂。名说。第三有五颂。名贪。第四有三颂。名流。第五有三颂半。名怖。第六有三颂。名类。第七有二颂。名举。第八有三颂。名池。第九有五颂。复名流。第十有四颂。复名贪。第十一有五颂。名作。第十二有五颂。名劬劳。第十三有三颂。名得义。第十四诸行无常下。四十四颂半。名论议。此中或以颂初所明。或以宗义。而为名号。如后颂释
释第二广说中。有四番释。第三番中。略不解第三颂 诸有为法皆三种言事之所摄故者。俱舍云。世俗言依此三种者。即三世路也。言事者即。言所依事。无为不然。此即总举有为。即此义中。别说妙欲以为应说 应说想者。名也。由说欲名。彼方解故。彼不擎举其鼻。往他家规求所欲也
第二翻释中。初颂。显示待时诸欲者。释初句。以应说故。所以待时。如前初番四复次。释于欲邪行者。即第二句依应说安住邪行果者。即下半颂。集招生死。第二颂中上半颂。名舍欲应理。后半颂修行讥论不应道理。及待时欲者。后半亦显欲心待时。若欲受用待时方得故 第三颂亦然者。亦是舍慢求无慢
第三番释第二颂中 显于诸欲能了知故者。释初句。次二故字。释第三句
第四番释前三颂中。佛为彼天。说前三颂时彼领悟。闻前二颂。深厌诸欲。闻第三颂。舍凌蔑心。并断憍慢
第三。有五颂中。释贪中。初一颂问。后四颂答。答中。初三方便观。后一根本观。方便观中。初一厌境观。次一不断观。第三有三观。一苦。二无我。三身念住观。长行释中。若摄诸根不为欲贪损坏其心等下。释第四颂根本观。将释彼颂豫皆料简。了知是已未离欲贪一分学者下。正释本颂欲贪生五因中。第二由希乐欲界。三由取男女等有情想。四由猛贪逼迫
第四。有三颂中。初一颂问。余二颂答。长行释中。唯释后二颂答 越五暴流者。断五下分结 当度六者。断五上分结断方便 云何能广度欲爱者。断五下分结方便。谓广度欲爱也 而未得腰舟者。问如彼善断。未得腰舟。度上分结也。如世度海以葫芦。或浮皮袋或[泳-永+奈][木*茂]。如浮囊梙置腰上。名曰腰舟。海喻生死。意识如腰。慧如舟故。二颂答中。初颂正答。后颂结答 而能静虑审虑谛虑者。初中后别故 若和合爱者。谓未得胜境 若增长爱若不离爱者。谓已得胜境 若不合爱。未得恶境 若退减若别离爱者。谓已得恶境 复有差别云何修习于无寻定等者。前番已释修无寻定。是断五下分结方便。由初静虑有三识身。当生喜舍而起痴爱。寻等未尽故。依无寻伺定。修断方便。今此差别。依第二静虑。复数修习。名如彼善断。又前复次。明依欲界闻思等持。厌诸寻故。名无寻定。是断下分结方便。依初静虑。离欲界欲。下分结断。今第二差别。修第二静虑无寻伺定。令下分结远。名如彼善断 余如前说者。谓了法永解脱。皆同前释也 如经说惭轴意腰舟者。惭如车轴。能摄善轮。驾御智车。运度危厄。腰舟如上
第五。三颂半怖中。有三行半颂。初一颂半请。次一颂答。后一颂赞 十资身具者。如前第二卷释第十八卷
十四段。解体义伽陀中。上已五段讫。此卷有次八段全。并第十四段少分。此初解类有三颂。初一颂问。余二颂答。问中有五。一奖胜生。二开出道。三于何师学。四住何法学。五不惧后死。答中初一颂半。答初二问。标具九德。既是胜人。能奖胜生及开出道。后半颂答后三问 以法者。道理 以正者。顺益 以次制者。轨范 以导者。奖劝 又以法者。教。以正者。理。以制者。以此教理制御。以导者。训示非。以威严而刑罚之 谓因力故者。布施也 士用力者。谛实也 助伴力者。慧舍也 云何为泉谓六触处者。六处如泉。烦恼如水。泉所出故 或安受受所摄者。安受。谓喜受。所摄。谓乐。又释。以悦心名安受。适身名受所摄。不安返此
第九段。又释流中。有五颂分为二段。初两颂。显异生有学等。渐次能越暴流。后三颂。明得究竟道永越暴流。四流义。如前第八九卷等释。异生由正信越欲暴流。下之三句。皆有学越余三暴流 及显能证第一住道者。谓能证灭尽定道 二十二处者。如下声闻地广说
第十。贪四颂中。初一颂问。次一颂答。次一结。后一明对治。释中有四初释。初颂 云何润生下。释第二颂 或有身手力下。释第三颂。又有沙门下。释第四颂 诺瞿陀树显所润生水名能润自者即是乃至种子界性者。显所润生。现寻思等。因此界性生故。谓诺瞿陀。从自根生。风吹鸟衔子堕岐孔。又生多树根。依岐孔展转后生。由本水润。展转树生。水名共缘故。贪恚等法以润爱而为共缘。各自种子而为别缘 摩鲁迦条者。藤葛之类。此喻诸欲。旧云摩娄迦子。六种别欲。犹如林树。贪能缠绕故喻藤葛 略义中。于诸欲中二种别缚者。论文自释。名为别缚。各别种生。名不共因。皆由爱润。名为共缘 断方便胜利者。第四行颂中上半颂。了无常性已。不起贪着。名断方便。后半颂即便弃舍。终无有退。名断胜利 若贪若欣乃至爱品者。六别欲中。所生爱恚品。如前应知 耽着。即是第六于外五尘之寻思也
第十一。作有五颂中。初一颂问。余四颂答。释中初释问颂。第二 又显如来依第一义下。释初答颂 由此显示学与无学下。释第二答颂。若未离欲。为度欲流。运足动手。发勤精进。名未极底。若已离欲。名得源底。庸预进断上分诸结。不运手动足。勤加精进。名非身分 此即显示诸婆罗门下。释第三答颂 得静虑者永断一切下。释第四答颂
第十二段。四行半颂。劬劳中。有三问答。初呼佛为苾刍。已度暴流耶。第二问得涅槃灭定。已度暴流耶。佛告言。如是。第三一颂。问有二。乘前初问。汝今已度暴流。犹如河等。乘前第二问。如何无攀无住。已度暴流 余二颂半答中。初一颂半。答有暴流尚未能度。后之一颂。答彼二问。然后两句。以本经是应颂偈故。其文易了。略指令知 只焰者。应颂也。此长行中有三。初指无攀无住义 次世尊依昔示现修习下。总释颂意。未对下坐。断非方便。邪取精进时。有彼劬劳乃至漂溺。菩提坐下。于邪精进。得断遍知。便舍劬劳乃至漂溺 第三此中显示修苦行时下。释前两答。初答初问。已度暴流。犹如河等。第二云何复依涅槃等。第三问无攀无住已度暴流 非方便者。昵健陀所。日食麻麦。邪自苦行也 嗢达洛迦者。是猛盛义。旧云郁头蓝子。于彼修非想定 阿罗荼者。是逢过义。即旧云阿蓝迦蓝也。于彼所修无所有处定。即显苦行在乐行前 此中四义舍劬劳等者。谓复于后时坐菩提坐下。为第一句。舍劬劳 所有善法遂得增长。是第二舍劳 如如善法既增长下。第三舍住 既由如是不知足下。第四舍标。故言如次 还复止住下地生因者。即对法云。颇有圣弟子。已离色界欲。得无色界寂静解脱定。后生色界耶。答曰有。谓得灭尽定。退生色界中。即此是。此颂意说。外道有劬劳等。我世尊已离生死等。证涅槃者。定已离彼故。若圣退者。有劬劳等。不退圣者。定已离之
第十三段。得义伽陀中。一颂半问。一颂半答。善见。善知。善鉴。善达。以四谛智。如次应知
第十四段。诸行无常下。有四十四颂。释论议中。分为二十七段。辨扬深理故名论议。释初颂中。文有四。初释初总句。有非恒有。无非恒无。故生与灭。皆是无常。无常之言。通总三世及别过去 第二若过去生过去所得下。如次释第一无常。第二句有生灭法。过去世已生灭名无常法。未来世当生可灭。名有生法。现在世现生将灭故。名有灭法。三世诸行。皆有灭法 第三若彼诸蕴在于未来下。释第三句 若诸有情下。释第四句。苦因灭故当生解脱。说之为乐。粗重息故。现安乐住说之为乐
