礼数 道具 制听 畏慎 勤懈 三宝 恩孝 界趣 习学
礼数
天竺九仪 西域记云。天竺致敬之式。其仪有九。一发言问讯。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六长跪。七手肘据地。八五轮着地。九五体投地。凡斯九等极为一拜
合掌 若此方之叉手也囗法苑云。若指合其掌不合者。良由心慢而情散故也。必须指掌相着。不令虚也
问讯 尔雅云。讯言也囗善见云。比丘到佛所问讯云。少病少恼。安乐行否囗僧祇律云。礼拜不得如哑羊。当相问讯囗地持论云。当安慰舒颜。先语平视。和色正念。在前问讯囗僧史略云。如比丘相见云不审。谓之问讯。律文。其卑者问尊。则云不审少病少恼起居轻利否。若上慰下。则云不审无病无恼乞食易得否。住处无恶伴否。后人省其言辞。乃止云不审。大似歇后语也。直须分明道个不审字。始可成礼尔
抽坐具 南方以抽坐具为礼。律检无文。按僧史略云。近以开坐具便为礼者。得以论之。昔梵僧到此。皆展尼师坛。就上作礼。后世避烦。尊者方见开尼师坛即止之。便通叙暄凉。又展之犹再拜也。尊者又止之。由此只将尼师坛。拟展为礼之数。所谓蓌拜也（蓌音挫拜失容又云诈也）如此设恭。无乃太简乎。然随方为清净者。不得不行也
礼拜式 声论云。盘那寐或云槃淡。华言礼囗地持论云。五轮着地囗长阿含经云。二肘。二膝。头顶。谓之五轮。轮者。圆转之义也。亦云。五体。凡礼拜必先并足正身。合掌俯首。以手褰衣（衣即袈裟也。五百问云。不褰三衣礼拜。得众多罪）先以右膝着地。次下左膝。以二肘着地。舒二掌过额。承空示有接足之敬也。以头在地。良久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承面。或捺地并非仪也囗智度论云。礼有三品。一口但称南无。是下品礼。二屈膝着地。头顶不着地。是中品礼。三五轮着地。是上品礼。又云。下者揖。中者跪。上者头面着地
三拜 白虎通云。人之所以相拜者。何以表情见意屈节卑体尊事者也。拜之言服也。俗中两拜者。盖法阴阳也。今释氏以三拜首。盖表三业归敬也。智论云。内式礼拜。大约身口业也。佛法以心为本。以身口为末。故三拜为礼数也
稽首 稽首谓屈头至地。故又稽（音鸡）谓首至地。稽留少时也。此即周礼九拜之初拜也
稽颡 颡额也。谓屈额至地。即周礼。第五拜也
顿首 谓头向下。虚摇而不至地。即周礼第二拜也（凡释氏致书俗人。即不得言稽首顿首。谓涉拜也）
拜首 谓以头至手。即第三空首拜也
揖 即周礼第九肃拜也。又是内法下品礼也。书云揖如磬折。若仰首直身叉手不谨。即慢甚也。故孔子曰。为礼不敬吾何以观之
恭敬 四分律云。汝等比丘。于我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布囗毗尼母云。佛言吾去世后当依波罗提木叉行法。当各各谦卑。除去憍慢囗戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪囗地持论云。若见年长福德胜者。应起奉迎礼拜问讯。若见德与己等（者。先意问讯。谦下软语。不生慢憍。若见年德于己少者。应先意软语。心不轻慢。设其有罪终不讥刺）
谦下获四种功德 文殊佛刹经云。一远离恶趣。不受驼驴牛马等诸傍生身。二不被轻毁。三者恶友怨敌不能凌突。四常为人天恭敬
长幼序 释氏序长幼。即不以老少贵贱但取夏腊多少也囗毗婆沙论云。比丘受大戒。名生在佛家。是故应礼先受戒者囗十诵律云。佛言从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐先受食等囗月灯三昧经偈云。当问其夏腊。若是耆宿者。应供养恭敬头面接足礼囗梵网经云。若佛子应如法次第坐。先受戒者在前坐不贵老少贵贱莫如兵奴外道之法而菩萨一一不如法者。犯轻垢罪囗大庄严经云。佛弟难陀有仆名优婆离。投佛出家受戒。后依僧次坐。王子难陀后至出家。次第作礼。至优波离前念。是我仆不当设礼。尔时佛告难陀言。佛法如海容纳百川。皆同一味。但据受戒前后不在贵贱。四大假名为身。于中空寂。本无吾我。当思圣法。勿生憍慢。尔时难陀去自贡高便礼（此以受戒先后。不以尊卑。若法门弟侄之行。必须依服序之）
应遍礼 五分律云。有常住比丘。不礼来去比丘。来去比丘不礼常住比丘。有比丘到一寺不礼久住比丘。久住比丘问汝从何来。当知汝彼处比丘。皆如是憍慢。以此白佛。佛言应遍礼。不礼者得突吉罗罪
斋会礼拜 奇归传云。大众聚集斋会之次。合掌即是致敬。亦不劳全礼。礼便违教
互跪 天竺之仪也。谓左右两膝互跪着地。故释子皆右膝。若言胡跪。音讹也
长跪 即两膝齐着地。亦先下右膝为礼囗神足无极经云。月天子即从座起更整衣服。前下右膝。叉手长跪囗毗奈耶云。尼女体弱。互跪要倒。佛听长跪
偏袒 天竺之仪也。此礼自曹魏世寝至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供养。皆偏袒。示有便于执作也。亦如仲尼云。矩右袂便作事也（言一切供养即见佛礼佛及礼二师等）若入聚落俗舍。皆以袈裟通披之
结加趺坐 毗婆沙论云。是相圆满安坐义。声论云以两足趺加致两髀如龙盘结囗胁尊者云。是吉祥坐囗念诵经云。全加趺是如来坐。半加趺是菩萨坐囗踞坐谓垂足实坐也囗跘跨坐（上平患切。下口爪切。淮南谓开膝坐为跘跨。江东谓之甲趺坐也）
代礼 若此方俗之传拜也。十诵律云。弟子游方。和尚知彼有灵踪圣像名德人。和尚令传礼于彼。其弟子得侧身受和尚礼
珍重 释氏相见。将退。即口云珍重。如此方俗云安置也。言珍重。即是嘱云善加保重也。若卑至于尊所。尊长命坐及受经。后去。即不云珍重。但合掌俯首示敬也
惭愧 大云经云惭愧者众善之衣服囗唯识论云。惭者。依自法力。崇重贤善。羞耻过恶为性。愧者。依世间力。轻拒暴恶。羞耻过恶为性囗阿毗达磨论云。惭者谓于诸过恶。自羞为体。恶行止息。所依为业。愧者。谓于诸过恶。羞他为体。恶行止息为业囗增一阿含经云。佛告诸比丘世有二妙法。拥护世间。所谓有惭。有愧也。诸比丘若无此二法。世间则不别父母兄弟妻子知识尊长大小。即与畜类同等也。是故。比丘当习有惭有愧
道具
道具 中阿含经云。所蓄物。可资身进道者。即是增长善法之具囗菩萨戒经云。资生顺道之具
什物 经音疏云。什者。杂也聚也。乃是一切受用器物也
百一物 大概之辞也。萨婆多论云。百物各可蓄一也
六物 谓（三衣。尼师坛。钵。滤）水囊囗增辉记云（非谓别有六物）也（经音义第六是针筒）
钵 梵云钵多罗。此云应器。今略云钵也。又呼钵盂。即华梵兼名也。钵者乃是三根人。资身要急之物。佛听用二种。注之如左
瓦钵 佛住孙婆白土村。尔时。系婆天神白佛。过去佛皆受用此处瓦钵。佛乃听比丘受瓦钵
铁钵 佛住王舍城行诸房。见一比丘枕手卧。知而问曰。汝安乐否。答我所枕手。失钵堕地乃破故不乐。佛言听蓄铁钵囗钵律有制。听三品量文多不录
五缀钵 （缀谓校钉）囗四分律（戒本）云。比丘蓄钵减五缀（连缀也）不漏更求新者为好故尼萨耆波逸提囗法苑云。世尊成道三十八年。赴王舍城国王请食讫。令罗云涤钵。失手扑为五片。是日有多比丘白佛皆扑钵破为五片。佛言表我灭后初五百年诸恶比丘分毗尼藏为五部也。佛乃亲将鈆锡钉。缀破钵。故云五缀
降龙钵 远取佛降迦叶火龙于钵中。名之。近取晋高僧涉公以符坚建元十一年长安大旱。坚请涉咒龙。俄尔龙在涉钵中雨遂告足。至十六年涉迁化。十七年自正月止六月不雨。多求不应。坚谓中书朱肜曰。涉公若在。朕岂焦心于云汉若是哉
钵器大小数 十诵律云。钵半钵大键[金*咨]（键音处。[金*咨]音咨。经音疏云。钵中之小钵。助钵用故）小键[金*咨]（僧祇同）囗四分律云。键[金*咨]入小钵。小钵入次钵。次钵入大钵（此律言。小钵即十诵大键[金*咨]也。次钵即半钵也。淮诸律四事可见也。今呼为[鐘-里+貝]子。[鐘-里+貝]音训切。[昔*真]云铁类也。非器故）
钵支 律云。钵不正听作钵支
钵袋 律云。听作钵袋青色（今呼钵囊也）
钵盖 律云。有尘坌。钵听作钵盖
锡杖 梵云隙弃罗。此云锡杖。由振时作锡声故囗十诵云声杖囗锡杖经云。佛告比丘。汝等应受持锡杖。所以者何。过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖。又名德杖。彰显智行功德本故。圣人之表帜贤土之明记道法之幢。迦叶白佛。何名锡杖。佛言锡者轻也。倚依是杖。除烦恼出三界故。锡明也。得智明故。锡醒也。醒悟苦空三界结使故。锡疏也。谓持者与五欲疏断故。若二股六环。是迦叶佛制。若四股十二环。是释迦佛制（彼经大有训释名字说作亭分表法持法功德文多不录在定字函）囗三千威仪经云。持锡不得入众。日中后不得复持。（日中即知）不得檐于肩上囗五百问云。持锡有多事能警恶虫毒兽故
解虎锡 始因齐高僧稠禅师在怀州王屋山习禅。闻有虎斗稠往以锡杖中解之。虎遂各去。因是名焉
拂子 律云比丘患草虫。佛听作拂子囗僧祇云。佛听线拂列[疊*毛]拂甚拂树皮拂制。若猫牛尾马尾拂。并金银装柄者。皆不得执
麈尾 音义指归云。名苑曰鹿之大者曰麈。群鹿随之。皆看麈所往随麈尾所转为准今讲者执之象彼盖有所指麾故囗五百问云。比丘捉麈尾[彳*巳]堕
如意 梵云阿那律。秦言如意。指归云。古之爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可长三尺许。或脊有痒。手所不到。用以搔抓。如人之意。故曰。如意。诚尝问译经三藏通梵大师清沼。字学通慧大师云胜。皆云。如意之制。盖心之表也。故菩萨皆执之。状如云叶。又如此方篆书心字故。若局爪杖者。只如文殊亦执之。岂欲搔痒也。又云。今讲僧尚执之。多私记节文祝辞于柄。备于忽忘。要时手执目[利-禾+（對-寸）]。如人之意。故名如意。若俗官之手版。备于忽忘。名笏也。若齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意。梁武帝赐昭明太子木犀如意。石季伦王敦皆执铁如意此必爪杖也。因斯而论则有二如意。盖名同而用异焉
手炉 法苑云。天人黄琼说迦叶佛香炉。略云前有十六师子白象。于二兽头上别起莲华台以为炉。后有师子蹲踞。顶上有九龙绕承金华。华内有金台宝子盛香。佛说法时常执此炉。比观今世手炉之制。小有仿法焉
数珠 牟梨曼陀罗咒经云。梵语钵塞莫。梁云数珠。此乃是引接下根牵课。修业之具也囗木患子经云。昔有国王名波流梨。白佛言。我国边小。频年冠疫谷贵民困。我常不安。法藏深广。不得遍行。惟愿垂示法要。佛言大王若欲灭烦恼。当贯木患子一百八个。常自随身。志心称南无佛陀南无达磨。南无僧伽名。乃过一子。如是渐次。乃至千万。能满二十万遍。身心不乱。除谄曲。舍命得生炎摩天。若满百万遍。当除百八结业。获常乐果。王言我当奉行（百八结者。小乘见修合论烦恼共有一百八数且明见惑三界四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切即十使。贪嗔痴慢疑身边见。邪见。见取戒禁取也。集灭离三见谓集灭二谛下各除身边耶三见也道除于二见谓道谛除身边二见也上界不行恚谓上界四谛下各除嗔一。已上三界四谛共有八十八也。修道所断惑欲界有四谓贪嗔痴慢上二界各除嗔共有六已上成十计九十八也。更加十缠谓无惭无愧昏沉恶作恼嫉掉举睡眠忿覆合前都有一百八也）囗曼殊室利校量数珠经。略。云。其数珠体种种不同校量。乃至患子掏一遍。得福千倍。莲子得福万倍。水精得福千亿倍。若菩提子或掏。或手持得福无量（彼经广有说文。繁不具录）
扇 西天多用。如阿含经云。阿难罗云。皆执扇侍佛。优波离结集律藏时。波斯匿王与象牙装扇。令执诵律囗古高僧慧荣。讲时执扇囗隋炀帝赐高僧敬脱。大竹扇阔三尺入内讲经论
拄杖 十诵律云。佛听蓄杖。其[矛*（替-曰+貝）]用铁为坚牢故。斯盖行李之（善助）也（言[矛*（替-曰+貝）]用铁即小拄杖子非今担衣钵大者）。毗奈耶云。佛听蓄拄杖。有二因缘。一为老瘦无力二为病苦婴身故囗隋炀帝在[邱-丘+（乏-之+ㄠ）]时。送法藏禅师灵寿杖。书云每策此杖时。赐相忆（策杖有礼。吕氏春秋日。孔子弟氏抱杖而问其父。拄杖而问兄弟。曳杖而问妻子。盖尊卑之差也。凡策杖若见尊宿并二师皆须投杖于地问讯。或是二师杖必倚着处然有问讯若为二师揉杖师有愿问必抱杖以对之）
净瓶 梵语军迟。此云瓶。常贮水。随身用以净手囗寄归传云。军持有二。若[茲/瓦]瓦者。是净用。若铜铁者。是触用
盖 律有二种。一竹盖。二叶盖。寄归传云。西域僧有持竹盖。或持伞者。梁高僧惠韶。遇有请。则自携枝笠也。今僧戴竹笠。[棱-土+（鬯-匕）]笠乃竹盖之遗制。但去柄尔。今又加油绢于上。即唐马周。制在席帽以御雨故。效之也
戒刀 僧史略云。戒刀皆是道具。按律许蓄月头刀子。为割衣故。今比丘蓄刀名戒者。盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故。草木尚戒。况其他也
