易经
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精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
本义
阴精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而
为变鬼之归也
大全
程子曰魂谓精魂其死也归乎
天消散之意朱子曰精魄也耳目之精为魄气魂
也口鼻之嘘吸为魂二者合而成物精虚魄降则
气散魂游而无不之矣魄为鬼魂为神或问精气
为物游魂为变曰此是两个合一个的精气合则
魂魄合而凝结为物离则阳已散而阴无所归故
为变又曰变是魂魄相离虽独说游魂而不言魄
而离魄之意自可见矣又曰精为阴气为阳就人
身而言虽是属阳然体魄已属阴盖生之中已带
了个死的道理变虽属阳然魂气上游体魄下降
亦自具阴阳如言殂落殂升也便是魂之游落即
魄之降古之祭祀求诸阳所以求其魂求诸阴所
以求诸魄横渠说精气自无而有游魂自有而无
其说分晓
礼记
礼运
及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴熟
故天望而地藏也体魄则降知气在上
注
所以升屋者以魂气之在上也皋者引声之言
某死者之名也欲招此魂令其复合体魂如是而
不生乃行死事天望地藏谓始死望天而招魂体
魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知
气则升而上也
大全
临川吴氏曰体魄谓形体精魄
降谓降下在地知气谓神识魂气在上谓升上在
天其号其告望而求诸天之阳明者盖为知气之
在上而然此时犹以生道处之冀其知气来复而
可以生也始则饭腥终则苴熟藏而归诸地之阴
幽者盖为体魄之降而然此时始以死道处之俾
其体魄得所而安于死也
郊特牲
魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳之义也
祭义
气也者神之盛也魄也者鬼之盛也
注
口鼻呼吸是气那灵处便属魂视听是体那聪
明处便属魄
荐黍稷羞肝肺首心见间以侠甒加以郁鬯以报魄
也
注
加以郁鬯者魄降在地用郁鬯之酒以灌地本
在祭初而言于荐羞之下者谓非独荐羞二者为
报魄初加郁鬯亦是报魄也此言报魄之礼
关尹子
四符篇
精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生
水故精者魄藏之神主火魂主木木生火故神者魂
藏之惟火之为物能镕金而销之能燔木而烧之所
以冥魂魄惟精在天为寒在地为水在人为精神在
天为热在地为火在人为神魄在天为燥在地为金
在人为魄魂在天为风在地为木在人为魂惟以我
之精合天地万物之精譬如万水可合为一水以我
之神合天地万物之神譬如万火可合为一火以我
之魄合天地万物之魄譬如金之为物可合异金而
镕之为一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之
为物可接异木而生之为一木则天地万物皆吾精
吾神吾魄吾魂何者死何者生
五行之运因精有魂因魂有神因神有意因意有魄
因魄有精五行回环不已所以我之伪心流转造化
几亿万岁未有穷极然核芽相生不知其几万株天
地虽大不能芽空中之核雌卵相生不知其几万禽
阴阳虽妙不能卵无雄之雌惟其来于我者皆摄之
以一息则变物为我无物非我所谓五行者孰能变
之
众人以魄摄魂者金有余则木不足也圣人以魂运
魄者木有余则金不足也盖魄之藏魂俱之魂之游
魄因之魂昼寓目魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦见
者魂无分别析之者分别析之曰天地者魂狃习也
梦者魄无分别析之者分别析之曰彼我者魄狃习
也火生土故神生意土生金故意生魄神之所动不
名神名意意之所动不名意名魄惟圣人知我无我
知物无物皆因思虑计之而有是以万物之来我皆
对之以性而不对之以心性者心未萌也无心则无
意矣盖无火则无土无意则无魄矣盖无土则无金
一者不存五者皆废既能浑天地万物以为魂斯能
浑天地万物以为魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所
有皆吾魄则无有一物可役我者
鬼云为魂鬼白为魄于文则然鬼者人死所变云者
风风者木白者气气者金风散故轻清轻清者上天
金坚故重浊重浊者入地轻清者魄从魂升重浊者
魂从魄降有以仁升者为木星佐有以义升者为金
星佐有以礼升者为火星佐有以智升者为水星佐
有以信升者为土星佐有以不仁沈者木贼之不义
沈者金贼之不礼沈者火贼之不智沈者水贼之不
信沈者土贼之魂魄半之则在人间升魂为贵降魄
为贱灵魂为贤厉魄为愚轻魂为明重魄为暗扬魂
为羽钝魄为毛明魂为神幽魄为鬼其形其居其识
其好皆以五行契之惟五行之数参差不一所以万
物之多盈天地间犹未已也以五事归五行以五行
作五虫可胜言哉譬犹兆龟数蓍至诚自契五行应
之诚苟不至兆之数之无一应者圣人假物以游世
五行不得不对
魂者木也木根于冬水而华于夏火故人之魂藏于
夜精而见于昼神合乎精故所见我独盖精未尝有
人合乎神故所见人同盖神未尝有我
淮南子
说山训
魄问于魂曰道何以为体曰以无有为体魄曰无有
有形乎魂曰无有魄曰无有可得而闻也魂曰吾直
有所遇之耳视之无形听之无声谓之幽冥幽冥者
所以喻道而非道也魄曰吾闻得之矣乃内视而自
反也魂曰凡得道者形不可得而见名不可得而扬
今汝已有形名矣何道之所能乎魄曰言者独何为
者吾将反吾宗矣魄反顾魂忽然不见反而自存亦
以沦于无形矣
白虎通
情性
魂魄者何谓魂犹云云也行不休于外也主于情魄
者迫然着人主于性也魂者芸也情以除秽魄者白
也性以治内
性理会通
魂魄
鬼神不过阴阳消长而已亭毒化育风雨晦冥皆是
在人则精是魄魄者鬼之盛也气是魂魂者神之盛
也精气聚而为物何物而无鬼神游魂为变魂游则
魄之降可知
魂谓精魂其死也魂归于天消散之意
朱子曰二气之分即一气之运所谓一动一静互为
其根分阴分阳两仪立焉者也在人者以分言之则
精为阴而气为阳故魄为鬼而魂为神以运言之则
消为阴而息为阳故伸为神而归为鬼然魂性动故
当其伸时非无魄也而必以魂为主魄性静故方其
归时非无魂也而必以魄为主则亦初无二理矣
问生死鬼神之理曰天道流行发育万物有理而有
气虽是一时都有毕竟以理为主人得之以有生气
之清者为气浊者为质知觉运动阳之为也形体阴
之为也气曰魂体曰魄高诱淮南子注曰魂者阳之
神魄者阴之神所谓神者以其主乎形气也人所以
生精气聚也人只有许多气须有个尽时尽则魂气
归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上出所
谓魂升也下体渐冷所谓魄降也此所以有生必有
死有始必有终也
问魂魄曰气质是实底魂魄是半虚半实底鬼神是
虚分数多实分数少底
魄是一点精气气交时便有这神魂是发扬出来底
如气之出入止息魄是如水人之视能明听能聪心
能强记底有这魄便有这神不是外面入来魄是精
魂是气魄主静魂主动又曰草木之生自有个神他
自不能生在人则心便是所谓形既生矣神发知矣
是也
问生魂死魄曰古人只说三五而盈三五而阙近时
人方推得他所以圆阙乃是魄受光处魄未尝无也
人有魄先衰底有魂先衰底如某近来觉得重听多
忘是魄先衰
先儒言口鼻之嘘吸为魂耳目之聪明为魄也只说
得大概都更有个母子这便是坎离水火暖气便是
魂冷气便是魄魂便是气之神魄便是精之神会思
量计度底便是魂会记当去底便是魄又曰见于目
而明耳而聪者是魄之用又曰无魂无魄不能以自
存今人多思虑役役魂都与魄相离了
阴阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄暖者
为魂先有魄而后有魂故魄常为主干又曰先辈说
魂魄多不同左传说魄先魂而有看来也是以赋形
之初言必是先有此体象方有阳气来附也
动者魂也静者魄也动静二字括尽魂魄凡能运用
作为皆魂也魄则不能也今人之所以能运动都是
魂使之尔魂若去魄则不能也月之黑晕便是魄其
光者乃日加之光耳他本无光也所以说哉生魄旁
死魄庄子曰日火外影金水内影此便是魂魄之说
问气之出入者为魂耳目之聪明为魄然则魄中复
有魂魂中复有魄耶曰精气周流充满于一身之中
嘘吸聪明乃其发而易见者耳然既周流充满于一
身之中则鼻之知臭口之知味非魄乎耳目之中皆
有暖气非魂乎推之遍体莫不皆然
问先生尝言体魄自是二物然则魂气亦为两物耶
曰将魂气细推之亦有精粗但其为精粗也甚微非
若体魄之悬殊耳问以目言之目之轮体也睛之明
魄也耳则如何曰窍即体也聪即魄也又问月魄之
魄岂只指其光而言之而其轮则体耶曰月不可以
体言只有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其魂之
发也
魂属木魄属金所以说三魂七魄是金木之数也
问人有尽记得一生以来履历事者此是智以藏往
否曰此是魄强所以记得多
问魂气升于天莫只是消散其实无物归于天上否
曰也是气散只是才散便无如火将灭也有烟上只
是便散盖缘木之性已尽无以继之人之将死便气
散即是这里无个主子一散便死大率人之气常上
且如说话气都出上去
魂散则魄便自沈了今人说虎死则眼光入地便是
如此
问游魂为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字
是渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气未散
故郁结而成妖孽若是尪羸病死底人这气消耗尽
了方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦
散如今打做糊中间自有成小块核不散底久之
渐渐也自会散横渠云物之初生气日至而滋息物
之既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓
鬼以其归也天下万物万事自古及今只是个阴阳
消息屈伸
苌弘死三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类弘
以忠死故其气凝结如此
问鬼神魂魄就一身而总言之不外乎阴阳二气而
已然既谓之鬼神又谓之魂魄何耶某窃谓以其屈
伸往来而言故谓之鬼神以其灵而有知有觉而言
故谓之魂魄或者乃谓屈伸往来不足以言鬼神盖
合而言之则一气之往来屈伸者是也分而言之则
神者阳之灵鬼者阴之灵也以其可合而言可分而
言故谓之鬼神以其可分而言不可合而言故谓之
魂魄或又执南轩阳魂为神阴魄为鬼之说乃谓鬼
神魂魄不容更有分别某窃谓如中庸或问虽曰一
气之屈伸往来然屈者为阴伸者为阳往者为阴来
者为阳而所谓阳之灵者阴之灵者亦不过指屈伸
往来而为言也曰鬼神通天地间一气而言魂魄主
于人身而言方气之伸精魄固具然神为主及气之
屈魂气虽存然鬼为主气尽则魄降而纯于鬼矣
勉斋黄氏曰精之神谓之魄气之神谓之魂耳目之
所以能视听者魄为之也此心之所以能思虑者魂
为之也合魄与魂乃阴阳之神而理实具乎其中惟
其魂魄之中有理具焉是以静则为仁义礼智之性
动则为恻隐羞恶恭敬是非之情胥此焉出也人须
如此分作四节看方体认得着实
子产谓人生始化曰魄既生魄阳曰魂斯言亦真得
圣贤之遗旨所谓始化是胎中略成形时人初间纔
受得气便结成个胚胎模样是魄既成魄便渐渐会
动属阳曰魂及形既生矣神知发矣故人之知觉属
魂形体属魄阳为魂阴为魄魂者阳之灵而气之英
魄者阴之灵而体之精如口鼻呼吸是气那灵处便
属魂视听是体那聪明处便属魄
就人身上细论大概阴阳二气会在吾身之中为鬼
神以寤寐言则寤属阳寐属阴以语默言则语属阳
默属阴及动静进退行止皆有阴阳凡属阳者皆为
魂为神凡属阴者皆为魄为鬼人自孩提至于壮是
气之伸属神中年以后渐渐衰老是气之屈属鬼以
生死论则生者气之伸死者气之屈就死上论则魂
之升者为神魄之降者为鬼魂气本乎天故腾上体
魄本乎地故降下书言帝乃殂落正是此意殂是魂
之升上落是魄之降下者也
西山真氏曰人之生也精与气合而已精者血之类
是滋养一身者故属阴气是能知觉运动者故属阳
二者合而为人精即魄也目之所以明耳之所以聪
者即精之为也此之谓魄气充乎体凡人心之能思
虑有知识身之能举动与夫勇决敢为者即气之所
为也此之谓魄人之少壮也血气强血气强故魂魄
盛此所谓伸及其老也血气既耗魂魄亦衰此所谓
屈也既死则魂升于天以从阳魄降于地以从阴所
谓各从其类也魂魄合则生离则死故先王制祭享
之礼使为人子孙者尽诚致敬以囗萧之属求之于
阳灌鬯之属求之于阴求之既至则魂魄虽离而可
以复合故礼记曰合鬼与神教之至也神指魂而言
鬼指魄而言此所谓屈而伸者也
人死虽是魂魄各自飞散要之魄又较定须是招魂
来复这魄要他相合复不独是要他活是要聚他魂
魄不教散了圣人教人子孙常常祭祀也是要去聚
得他
