（批注）师巫以书符咒水，扶鸾祷圣等邪术，假降邪神以惑愚民。端公太保，男巫之俗号；师婆，女巫之俗号；弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等皆邪教之名，会其总称也，其类不一，故以等会字括之。圣人之道最正，此与圣道相左，而别为一端者也。以上均属左道，或有不尽于此者，故以一应字该之。隐藏图像，则非民间共事之神佛；烧香集众，夜集晓散，则其谋为不轨之实迹。阳以修为善事，阴以煽惑人民，往往藏奸，因而作乱。故严其法以禁之，为首者绞；为从者各杖一百，流三千里。民间社会虽所不禁，若装扮神像，鸣锣击鼓，是亦惑众之端也；止将为首之人杖一百者，此等事必由倡始之人以导之，故不加于众也。里长有稽查之责，知师巫惑众，军民赛会之事，而不举者，笞四十。不言不知者，其事非一人一家所为，无不知之理也。若民间所建义社，而乡人春秋迎赛以祈年报者，设虽用锣鼓聚集人众，不在此应禁之限。
（辑注）本律止重在煽惑人民。盖以邪乱正，愚民易为摇动，恐致蔓延生乱，故立此重典，所以防微杜渐也。然师巫之类，无知之徒，妄立名目，止图诓骗人财者，所在有之，防禁当严；若非有左道煽惑人民，与律意未符者，当别论之。
乾隆四十八年十月奉上谕：「郝硕奏，安仁县民范兴兆吃斋念诵，劝世忏经，并传授方胜荣等行诵，现在搜查经卷，覆究首伙从复位拟等语，并将忏二本，佛经一纸一并呈进，详加批阅。其大釆大戒等，祗系将佛字调成词句，随意填奏，劝人信受奉行，愚民易于煽惑，不过籍得钱财，并无违悖字句，与从前各省所办邪教，显然悖逆，传授多人者不同。该抚既经查出，应将经忏等件烧毁，无令仍前吃斋念佛，使其改悔，不必过事追求，致滋烦扰。各省地方遇有此等案件，如果实系邪教传斋徒众及有违碍字句者，自应严行查办，绝根株；若止系愚民吃斋求福，诵习经卷，与邪教一律办理，则又失之太过。所有案内人证即着概予省释，经卷等全行销毁，将此谕令郝硕并各督抚知之，钦此」。
福建拏获会匪熊毛案内，听从立会未成之伍陈保、张泽育寄存逸犯符内，有远悖字样，该犯等均目不识一丁，不知是何字句，若照历办会匪收存违悖符簿之犯，概拟绞，与知情收藏者无所区别，应于谋叛知情隐匿绞罪上，量减一等杖流。余光华、巫魁进听从入会未成，亦不知伍陈保等藏有违悖符簿，应于左道异端煽惑人民为从军罪上，量减一等满徒。讯系良民自行吃斋祈福求嗣，并无入会情事，免议。嘉庆二十年杭州府奉文。
各处官吏、军民、僧道人等妄称谙晓扶鸾祷圣，书符咒水；或烧香集徒，夜聚晓散，并捏造经咒邪术，传徒敛钱，一切左道异端煽惑人民，为从者改发回城，给大小伯克及力能管束之回子为奴。其称为善友求讨布施，至十人以上者；或称烧炼丹药，出入内外官家；或擅入皇城，夤缘作弊，希求进用者；并军民人等、寺观住持不问来历，窝藏接引，容留披剃冠簪，至十人以上者，俱发近边充军。若不及十人容留潜住，荐举引用；及邻甲知情不举；并皇城各门守卫官军不行关防搜拏者，各照违制律治罪；如事关重大，临时酌量办理。至守业良民讽念佛经，茹素邀福，并无学习邪教，捏造经咒传徒，敛钱惑众者，不得滥用此例（嘉庆六年修并，道光元年修改）。
邪教惑众照律治罪外，如该地方官不行严禁；在京五城御史、在外督抚徇庇不行纠参，一并交与该部议处。旁人出首者，于各犯名下，并追银二十两充赏。如系应捕之人拏获者，追银十两充赏。
凡有奸匪之徒将各种避刑邪术，私相传习者，为首教授之人拟绞监候；为从学习之人杖一百，流三千里。若事犯到官，本犯以邪术架刑者，照规避本罪律，递加二等，罪止杖一百，流三千里。其犯该绞斩者，仍照本罪科断。至事犯到官，本犯雇人作法架刑者，亦照以邪术架例治罪，并究出代为架刑之人，照诈诱人犯法，与犯人同罪。律至死减一等，得赃照枉法从重论，保甲邻里知而容隐不首者，照知而不首本律笞四十；地方官不行查拏者照例议处。
私刻地亩经及占验推测妄诞属经之书售卖图利，及将旧有书板藏匿，不行销毁者，俱照违制律罪。
各省遇有兴立邪教，哄诱愚民事件，该州、县立赴搜讯，据实通禀，听院司案核情罪轻重，分别办理；倘有讳匿，辄自完结，别经发觉，除有化大为小，曲法轻纵别情，严参惩治外，即禁止枷责，案无出入，亦照讳窃例，从重加等议处。
凡传习白阳、白莲、八卦等邪教，习念荒诞不经咒语，拜师传徒惑众者，为首拟绞立决；为从年未逾六十而有传徒情事，俱改发回城给大小伯克及力能管束之回子为奴。如被诱学习，尚未传徒，而又年逾六十以上者，改发云贵、两广烟瘴地方充军。旗人销除旗挡，与民人一律办理。至红阳教及各项教会名目，并无传习咒语，但供奉飘高老祖及拜师授徒者，发往乌鲁木齐，分别旗民当差为奴。其虽未传徒，或曾供奉飘高老祖及收藏经卷者，俱发边远充军。坐功运气者杖八十，如有具结改悔赴官投首者，准其免罪，地方官开造名册，申送臬司衙门存案；倘再有传习邪教情事，即案例加一等治罪；若拏获到案始行改悔者，各照所犯之罪问拟，不准宽免。如讯明实止菇素烧香讽念佛经，止图邀福，并未拜师传徒，亦不知邪教名目者，免议（道光元年修改）。各项教案内应行发遣回城人犯，有情节较重者，发往配所永远枷号（道光元年续纂）。
凡奉天主教之人，其会同礼拜诵经等事，概听其便，皆免查禁，所有从前或刻或写，奉禁天主教各明文，概行删除（同治九年续纂）。
杨文相因见姜大爵符书治病效验，取书开看试验，见有刀割符术，因取刀书符，强令张瑾向己试割，致伤杨文相肚腹殒命。张瑾照戏杀律拟绞；姜大爵比照奸匪之徒，将各种避刑邪术私自传习为首教授之人绞例，减一等满流（乾隆十二年湖北案）。
窃按避刑邪术，或由气运，或由符录，治之之法须用小竹筱数根，去叶留枝，令数人分持，斋击其肩背腿足，必得实供，屡试屡验。盖符录气运刑不能伤者，以其心志专一耳，竹枝业杂，着肤不止一处，则神气散乱，其术不灵矣！竹筱轻软，不打虚怯，不致伤人，使其邪术无可施，是亦善处之法也。至有服药架刑者，俟其药力过后，再行刑讯耳。
张东山捏造符咒，诱人服壮，虽似异端邪术，但意止图骗财物，并未煽惑多人，应比照师巫邪术煽惑民人律，量减一等满流（乾隆十九年浙江案）。
孙彦生习有圆光符咒，遇人失物，挂一白纸，诵咒烧符，令童子向看，即见窃物人面目衣服，并无图像，亦未集众，比照左道异端煽惑民人为从律，满流（乾隆十二年浙江案）。
匪僧吴时济倡立龙华会教，劝人修炼，功行圆满即可白日升天。有蒋法祖、秦顺龙被惑心迷，妄记成佛，请吴时济到家，叩问行止。吴时济以蒋法祖等七日不食，即可脱凡，应在水乡飞升。蒋法祖、秦顺龙信以为实，遂携子孙、弟侄、女媳共十三人赴大湖盎山绝食，先后饿死，用柴烧化，访闻审认不讳。将吴时济照杀一家三人以上凌迟处死例，量减为拟斩立决（乾隆十八年江苏案）。
嘉庆二十二年六月初七日奉上谕「嗣后查审邪教改悔之案，如系自行投首，呈缴经象，具结改悔者，俱准免罪释寗；如系访查拏获到案，始称改悔者，仍照所犯之罪分别问拟，不准宽免」。
不行查拏，降一级调用。
刑部议覆陕抚台咨称：「咸宁县访获盘屋县民人杨生春等圆光治病骗钱一案，缘杨生春从故民刘灿传授符咒，圆光治病，并无邪术经卷，亦无聚众烧香情事，将杨生春比照左道惑众之人为从例，发边远充军；李绪宗冀图分利，诱令杨生春前赴曲江池圆光治病，展转惑人，皆出自李宗绪勾引，与杨生春厥罪维均，应比照左道惑众为从例，亦发边远充军，均照名例改发黑龙江，给索伦达呼尔为奴。刘桂银荐引生意，听从同行，应于扬生春军罪上减一等，杖一百，徒三年。被骗之常洋、洋子等均照违制律，各杖一百等语。查杨生春从已故之刘灿习为圆光治病，画符得钱，讯无邪术经卷烧香等事，自不得以左道惑众定议，设为首之刘灿未故，亦仅止满流。杨生春、李绪崇均应改照端公道士，作为异端法术，移人致死，照斗杀绞罪上量减一等拟流，为从再减一等拟一百，徒三年。代为引荐生意听从同行之刘桂银，应于杨生春等满徒上减一等杖九十，徒二年半。余如该抚所咨完结。再异端法术医人，并无致毙人命之案，例无专条，除纂入例册外，嗣后遇有异端法术医病，仅止得受谢资，并未致毙人命及无邪术经卷，聚众烧香情事，均照此办理」（嘉庆五年案）。
道光二十年二月二十三日奉旨：「嗣后传习天主教人犯，于赴官首明出教及被获到官情愿出教，俱着遵照嘉庆年间谕旨，将该犯等家内起出素所供奉之十字架，令其跨越，果系欣然试夸，方准免罪释放；如免罪之后，复犯习教，除该犯死罪外，余俱于应得本罪上加一等治罪；已至遇罪无可复加者，即在犯事地方用重枷枷号三个月，再行发遣。该部即纂入则例，永远遵行，钦此」。
道光二十六年正月二十五日奉上谕：「前据耆等奏学习天主教为善之人，请免治罪；其设立供奉处所，会同礼拜，供十字架图像，诵经讲说，毋庸查禁，均已依议行矣！天主教既系劝人为善，与别项邪教迥不相同，业已淮免查禁，此次所请亦应一体准行，所有康熙年间各省旧建之天主堂，除改为庙宇民居者毋庸查办外，其原旧房屋，如勘明确实，准其给还该奉教之人。至各省地方官接奉谕旨后，如将实在习学天主教而并不为匪者滥行查拏，即予以应得处分。其有藉教为恶及招集远乡之人勾结煽诱；或别教匪徒，假托天主教之名，藉端滋事，一切作奸犯科应得罪名，俱照定例办理。仍照现定章程，外国人概不准赴内地传教，以示区别。将此谕令知之，钦此」。
（三）妖书妖言之禁止
刑律贼盗上：造妖书妖言
凡造谶纬，妖书妖言及传用惑众者，皆斩（监侯，被惑人不坐。不及众者，流三千里，合依量情分坐）。若他人造传私有妖书隐藏不送官者，杖一百，徒三年。
按此条在盗贼律内者，专为奸宄不逞之徒而设；至于礼律所载禁止师巫邪术条内，左道异端至于煽惑人民，为首者绞，为从者杖流，与此似同而实异。盖被托于神道佛事，意在诓骗愚民之财物，其始未必遂有盗贼之志也，故彼在礼律，此在盗律，其原不同，其罪差异也。又按私藏禁书条内言，凡私家收藏天象、器物、图谶应禁之书及历代帝王图像、金玉符玺等物者，杖一百。盖天象、器物等项谓之禁书，但谓私家不得收藏耳，非妖书之比也，故其罪轻；至于图谶，即此条谶纬，然彼是前代流传原有此书，此则奸人造作妄言，假托之以惑众，亦不同也。
条例：
一、凡妄布邪言，书写张贴，煽惑人心，为首者斩立决；为从者皆斩监侯。若造谶纬书妖言，传用惑人，不及众者改发回城，给大小伯克及力能管束之回子为奴。至狂妄之徒，因事造言，捏成歌曲，沿街唱和，及以鄙俚亵嫚之词刊刻传播者，内外各地方官实时察拏，审非妖言惑众者，坐以不应重罪（嘉庆六年修并，十九年道光年修改）
辑注：谶者符验也；纬者组织也，谓组织休咎之事，以为将来之符验也。以此刻成卷帙，撰作歌谣，谓之造；缮写其书，敬播其言，谓之传用。
辑注：惑众二字，承上造与传用，言造原有惑众之心，传用则有惑众之事；造者或自传用，而传用者不必自造，观及字可见，皆斩者同造之人，同传用之人俱不分首从也。或谓皆字指上下两项言，非也，皆者不分首从，名例昭然，若彼此同科此罪，则曰各，或曰并，义自不同。
辑注：造与传用必实有惑众之具方坐。
辑注：名例称众者，三人以上，谓同谋共犯也，与此众字迥则。注云不及众者，所谓惑者未多耳。
嘉庆十八年十月十七日奉上谕：「御史蔡烱奏请饬禁民间结会拜会，及坊肆售卖小说等书，并查核僧道一折，愚民烧香拜会，原祗惑于因果利益之说，然至聚集多人，鸣锣结会，即有莠民混迹其间，日久必滋生事端，着步军统领五城顺天府及各省督抚饬所属实力查禁，并勤加化导，俾小民晓善，即系为善获福之端，自不为邪说所愚。至稗官小说编造本自无稽，因其词多俚鄙，市井粗解识字之徒手挟一册，熏染既久，闘狼淫邪之说皆出于此，实为风俗人心之害，坊肆刊刻售卖，本干例禁，并着实力稽查销毁，勿得视为具文。即僧道亦齐民之一，由来已久，领牒剃度，本有定制，毋庸另议禁令，以省烦苛，钦此」。
（四）邪教倡导者之处罚
刑律贼盗上条例：
除实犯反逆及纠众戕官反狱，倡立邪教，传徒惑众滋事案内之亲属，仍照律缘坐外，其有人本愚妄，书词狂悖，或希图诓骗财物，兴立邪教尚未传徒惑众；及骗造邪说尚未煽惑人心，并奸徒怀挟私嫌，将谋逆重情捏造，匿名揭帖，冀图诬陷，比照反逆及谋叛定罪之案，正犯照律办理，其家属一概免其缘坐（嘉庆六年修并）。
（五）僧尼杀伤亲属之处罚
刑律殴期亲尊长律条例：
凡僧尼干犯在家祖父母父母，及杀伤本宗外姻有服尊长，各按服制定拟。若杀伤本宗外姻卑幼，无论闘殴谋杀，得以凡论。本宗外姻尊长卑幼杀伤出家之亲属，仍各依服制科断。
