按正闰迄无定说兹部所采概入艺
文不立总论祇各存其说以备参考
正统论上 宋欧阳修
传曰君子大居正又曰王者大一统正者所以正天
下之不正也统者所以合天下之不一也由不正与
不一然后正统之论作尧舜之相传三代之相代或
以至公或以大义皆得天下之正合天下于一是以
君子不论也其帝王之理得而始终之分明故也及
后世之乱僭伪兴而盗窃作由是有居其正而不能
合天下于一者周平王之有吴徐是也有合天下于
一而不得居其正者前世谓秦为闰是也由是正统
之论兴焉自汉而下至于西晋又推而下之为宋齐
梁陈自唐而上至于后魏又推而上之则为刘汉石
赵苻秦其帝王之理舛而始终之际不明由是学者
疑焉而是非又多不公自周之囗迄于显德实千有
二百一十六年之间或理或乱或取或传或分或合
其理不能一概大抵其可疑之际有三周秦之际也
东晋后魏之际也五代之际也秦亲得周而一天下
其迹无异禹汤而论者黜之其可疑者一也以东晋
承西晋则无终以隋承后魏则无始其可疑者二也
五代之所以得国者虽异然同归于贼乱也而前世
议者独以梁为伪其可疑者三也夫论者何为疑者
设也尧舜三代之始终较然着乎万世而不疑固不
待论而明也后世之有天下者帝王之理或舛而始
终之际不明则不可以不疑故曰由不正与不一然
后正统之论作也然而论者众矣其是非予夺所持
者各异使后世莫知夫所从者何哉盖于其可疑之
际又挟自私之心而溺于非圣之学也自西晋之灭
而南为东晋宋齐梁陈北为后魏北齐后周隋私东
晋者曰隋得陈然后天下一则推其统曰晋宋齐梁
陈隋私后魏者曰统必有所受则推其统曰唐受之
隋隋受之后周后周受之后魏至其甚相戾也则为
南史者诋北为北史者诋南此自私之偏说也自古
王者之兴必有盛德以受天命或其功泽被于生民
或累世积渐而成王业岂偏名于一德哉至于汤武
之起所以救弊拯民盖有不得已者而曰五行之运
有休王一以彼衰一以此胜此历官术家之事而谓
帝王之兴必乘五运者缪妄之说也不知其出于何
人盖自孔子殁周益衰乱先王之道不明而人人异
学肆其怪奇放荡之说后之学者不能卓然奋力而
诛绝之反从而附益其说以相固结故自秦推五胜
以水德自名由汉以来有国者未始不由于此说此
所谓溺于非圣之学也惟天下之至公大义可以祛
人之疑而使人不得遂其私夫心无所私疑得其决
则是非之异论息而正统明所谓非圣人之说者可
置而勿论也
正统论下
凡为正统之论者皆欲相承而不绝至其断而不属
则猥以假人而续之是以其论曲而不通也夫居天
下之正合天下于一斯正统矣尧舜夏商周秦汉唐
是也始虽不得其正卒能合天下于一夫一天下而
居正则是天下之君矣斯谓之正统可矣晋隋是也
天下大乱其上无君僭窃并兴正统无属当是之时
奋然而起并争乎天下有功者强有德者王威泽皆
被于生民号令皆加乎当世幸而以大并小以强兼
弱遂合天下于一则大且强者谓之正统犹有说焉
不幸而两立不能相并考其迹则皆正较其义则均
焉则正统者将安予夺乎东晋后魏是也其或终始
不得其正又不能合天下于一则可谓之正统乎魏
及五代是也然则有不幸而丁其时则正统有时而
绝也故正统之序上自尧舜历夏商周秦汉而绝晋
得之而又绝隋唐得之而又绝自尧舜以来三绝而
复续惟有绝而有续然后是非公予夺当而正统明
然诸儒之论至于秦及东晋后魏五代之际其说多
不同其恶秦而黜之以为闰者谁乎是汉人之私论
溺于非圣曲学之说者也其说有三不过曰灭弃礼
乐用法严苛与其兴也不当五德之运而已五德之
说可置而勿论其二者特始皇帝之事耳然未原秦
之本末也昔者尧传于舜舜传于禹夏之衰也汤代
之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王其兴
也或以德或以功大抵皆乘其弊而代之初夏世衰
而桀为昏暴汤救其乱而起稍治诸侯而诛之其书
曰汤征自葛是也其后卒以攻桀而灭夏及商世衰
而纣为昏暴周之文武救其乱而起亦治诸侯而诛
之其诗所谓崇密是也其后卒攻纣而灭商推秦之
兴其功德固有优劣而其迹岂有异乎秦之纪曰其
先大业出于颛顼之苗裔其孙伯翳佐禹治水有功
唐虞之间赐姓嬴氏及非子为周养马有功秦仲始
为命大夫而襄公与立平王遂受岐丰之赐当是之
时周衰固已久矣乱始于穆王而继以厉幽之祸平
王东迁遂同列国而齐晋大侯鲁卫同姓擅相攻伐
共起而弱周非独秦之暴也秦于是时既平西戎因
取周所赐岐丰之地而缪公以来始东侵晋地至于
河尽灭诸戎拓国千里其后关东诸侯强僭者日益
多周之国地日益蹙至无复天子之制特其号在耳
秦昭襄王五十二年周之君臣稽首自归于秦至其
后世遂灭诸侯而一天下此其本末之迹也其德虽
不足而其功力尚不优于魏晋乎始秦之兴务以力
胜至于始皇遂悖弃先王之典礼又自推水德益任
法而少恩其制度文为皆非古而自是此其所以见
黜也夫始皇之不德不过如桀纣桀纣不废夏商之
统则始皇未可废秦也其私东晋之论者曰周迁而
东天下遂不能一然仲尼作春秋区区于尊周而黜
吴楚者岂非以其正统之所在乎晋迁而东与周无
异而今黜之何哉曰是有说焉较其德与迹而然耳
周之始兴其来也远当其盛也规方天下为大小之
国众建诸侯以维王室定其名分使传子孙而守之
以为万世之计及厉王之乱周室无君者十四年而
天下诸侯不敢侥幸而窥周于此然后见周德之深
而文武周公之作真圣人之业也况平王之迁国地
虽蹙然周德之在人者未厌而法制之临人者未移
平王以子继父自西而东不出王畿之内则正统之
在周也推其德与迹可以不疑夫晋之为晋与夫周
之为周也异矣其德法之维天下者非有万世之计
圣人之业也直以其受魏之禅而合天下于一推较
其迹可以曰正而统耳自惠帝之乱至于愍怀之间
晋如线耳惟嗣君继世推其迹曰正焉可也建兴之
囗晋于是而绝矣夫周之东也以周而东晋之南也
岂复以晋而南乎自愍帝死贼庭琅邪起江表位非
嗣君正非继世徒以晋之臣子有不忘晋之心发于
忠义而功不就可为伤已若因而遂窃正统之号其
可得乎春秋之说君弒而贼不讨则以为无臣子也
使晋之臣子遭乎圣人适当春秋之诛况欲干天下
之统哉若乃国已灭矣以宗室子自立于一方卒不
能复天下于一则晋之琅邪与夫后汉之刘备五代
汉之刘崇何异备与崇未尝为正统则东晋可知焉
耳其私后魏之论者曰魏之兴也其来甚远自昭成
建国改元承天下衰敝得奋其力并争乎中国七世
至于孝文而易姓建都遂定天下之乱然后修礼乐
兴制度而文之考其渐积之基其道德虽不及于三
代而其为功何异王者之兴今特以其不能并晋宋
之一方以小不备而黜其大功不得承百王之统者
何哉曰质诸圣人而不疑也今为魏说者不过曰功
多而国强耳此圣人有所不与也春秋之时齐桓晋
文可谓有功矣吴楚之僣迭强于诸侯矣圣人于春
秋所尊者周也然则功与强圣人有所不取也论者
又曰秦能灭周而一天下遂进之魏以不能灭晋宋
而见黜是则因其成败而毁誉之岂至公之笃论乎
曰是不然也各于其党而已周秦之所以兴者其说
固已详之矣当魏之兴也刘渊以匈奴慕容以鲜卑
苻坚以氐弋仲以羌赫连秃发石勒季龙之徒皆四
裔之雄者也其力不足者弱有余者强其最强者苻
坚当坚之时自晋而外天下莫不为秦休兵革兴学
校庶几刑政之方不幸未几而败乱其又强者曰魏
自江而北天下皆为魏矣幸而传数世而后乱以是
而言魏者纔优于苻坚而已岂能干正统乎五代之
得国者皆贼乱之君也而独伪梁而黜之者固恶梁
者之私论也唐自僖昭以来不能制命于四海而方
镇之兵作已而小者并于大弱者服于强其尤强者
朱氏以梁李氏以晋共起而窥唐而梁先得之李氏
因之借名讨贼以与梁争中国而卒得之其势不得
不以梁为伪也而继其后者遂因之使梁独被此名
也夫梁固不得为正统而唐晋汉周何以得之今皆
黜之而论者犹以汉为疑以谓契丹灭晋天下无君
而汉起太原徐驱而入汴与梁唐晋周其迹异矣而
今乃一概可乎曰较其心迹小异而大同耳且刘知
远晋之大臣也方晋有契丹之乱也竭其力以救虽
力所不胜而不能存晋出于无可奈何则可以少异
乎四国矣汉独不然自契丹与晋战者二年矣汉独
高拱而视之如秦人之视越人也卒幸其败囗而取
之及契丹之北也以中国委之许王从益而去从益
之势虽不能存晋然使忠于晋者得而奉之可以冀
于有为也汉乃杀之而后入以是而较其心迹其异
于四国者几何矧皆未尝合天下于一也其于正统
绝之何疑
魏论 前人
新与魏皆取汉者新辄败囗魏遂传数世而为晋不
幸东汉无贤子孙而魏为不讨之雠今方黜新而进
魏疑者以谓与奸而进恶此不可以不论也昔三代
之兴也皆以功德或积数世而后王其囗也衰乱之
迹亦积数世而至于大坏不可复救然后有起而代
之者其兴也皆以至公大义为心然成汤尚有惭德
伯夷叔齐至耻食周粟而饿死况其后世乎自秦以
来兴者以力故直较其迹之逆顺功之成败而已彼
汉之德自安和而始衰至桓灵而大坏其衰乱之迹
积之数世无异三代之囗也故豪杰并起而争而强
者得之直较其迹尔故魏之取汉无异汉之取秦而
秦之取周也夫得正统者汉也得汉者魏也得魏者
晋也晋当统天下矣推其本末而言之则魏进而正
之不疑
梁论 前人
黜梁为伪者其说有三一曰后唐之为唐犹后汉之
为汉梁盖新比也一曰梁虽改元即位而唐之正朔
在李氏而不绝是梁于唐未能绝而李氏复兴一曰
因后唐而不改因后唐者是谓因人之论固已辨矣
其二者宜有说也夫后唐之自为唐也缘其赐姓而
已唐之时赐姓李者多矣或因臣子之异心或怀远
人而縻之忠臣茂正思忠克用是也当唐之衰克用
与梁并起而争之梁以强而先得克用耻争之不胜
难忍臣敌之惭不得不借唐以自托也后之议者何
谓而从之哉其所以得为正统者以其得梁而然也
使梁且不灭同光之号不过于河南则其为唐与囗
景等尔夫正朔者何王者所以加天下而同之于一
之号也昔周之东其政虽弱而周犹在也故仲尼以
王加正而绳诸侯者幸周在也当唐之亡天佑虚名
与唐俱绝尚安所寓于天下哉使幸而有忠唐之臣
不忍去唐而自守虽不中于事理或可善其诚心若
李氏者果忠唐而不忍弃乎况于唐亡托虚名者不
独李氏也王建称之于蜀杨行密称之于吴李茂正
亦称之于岐大抵不为梁屈者皆自托于虚名也初
梁祖夺昭宗于岐遂劫而东改天复四年为天佑而
克用与王建怒曰唐为朱氏夺矣天佑非唐号也遂
不奉之但称天复至八年自以为非复称天佑此尤
可笑者安得曰正朔在李氏乎夫论者何为疑者设
也尧舜三代之始终较然着于万世而不疑固不待
论而明也后世之有天下者帝王之理或舛而始终
之际不明则不可以不疑故曰由不正与不一然后
正统之论兴者也其德不足以道矣推其迹而论之
庶几不为无据云
正统论上 苏轼
正统者何耶名耶实耶正统之说曰正者所以正天
下之不正也统者所以合天下之不一也不幸有天
子之实而无其位有天子之名而无其德是二人者
立于天下天下何正何一而正统之论决矣正统之
为言犹曰有天下云尔人之得此名而又有此实也
夫何议天下固有无其实而得其名者圣人于此不
得已焉而不以实伤名而名卒不能伤实故名轻而
实重不以实伤名故天下不争名轻而实重故天下
趋于实天下有不肖而曰吾贤者矣未有贱而曰吾
贵者也天下之争自贤不肖始圣人忧焉不敢以乱
贵贱故天下知贤之不能夺贵天下之贵者圣人莫
不从而贵之恃有贤不肖存焉轻以与人贵而重以
与人贤天下然后知贵之不如贤知贤之不能夺贵
故不争知贵之不如贤故趋于实使天下不争而趋
于实是亦足矣正统者名之所在焉而已名之所在
而不能有益乎其人而后名轻名轻而后实重吾欲
重天下之实于是乎名轻正统听其自得者十曰尧
舜夏商周秦汉晋隋唐序其可得者六以存教曰魏
梁后唐晋汉周使夫尧舜三代之所以为贤于后世
之君者皆不在乎正统故后世之君不以其道而得
之者亦无以为尧舜三代之比于是乎实重
正统论中
正统之论起于欧阳子而霸统之说起于章子二子
之论吾与欧阳子故不得不与章子辨以全欧阳子
之说欧阳子之说全而吾之说又因以明章子之说
曰进秦梁失而未善也进魏非也是章子未知夫名
实之所在也夫所谓正统者犹曰有天下云尔名尔
正统者果名也又焉实之知视天下之所同君而加
之又焉知其他章子以为魏不能一天下不当与之
统夫魏虽不能一天下亦无有如魏之强者吴虽存
非两立之势奈何不与之统章子之不绝五代也亦
徒以为天下无有与之敌者而已今也绝魏魏安得
无辞哉正统者恶夫天下之无君而作也故天下虽
不合于一而未至乎两立者则君子不忍绝之于无
君且夫德同而力均不臣焉可也今以天下不幸而
不合于一德既无以相过而弱者又不肯臣乎强于
是焉而不与之统亦见其重天下之不幸而助夫不
臣者也章子曰乡人且耻与盗者偶圣人岂得与篡
君同名哉吾将曰是乡人与是为盗者民则皆民也
士则皆士也大夫则皆大夫也则亦与之皆坐乎苟
其势不得不与之皆坐则乡人何耻耶圣人得天下
君亦得天下顾其势不得不与之同名圣人何耻
耶吾将以圣人耻夫篡君而篡君又焉能耻圣人哉
章子曰君子大居正而以不正人居之是正不正之
相去未能相远也且章子之所谓正者何也以一身
之正为正耶以天下有君为正耶一身之正是天下
之私正也天下有君是天下之公正也吾无取乎私
正也天下无君篡君出而制天下汤武既没吾安所
取正哉故篡君者亦当时之正而已章子曰祖与孙
虽百岁而子五十则子不得为寿汉与晋虽得天下
而魏不能一则魏不得为有统吾将曰其兄四十而
死则其弟五十为寿弟为寿乎其兄魏为有统乎当
时而已章子比之妇谓舅嬖妾为姑吾将曰舅则以
为妻而妇独奈何不以为姑乎以妾为妻者舅之过
也妇谓之姑盖非妇罪也举天下而授之魏晋是亦
汉魏之过而已矣与之统者独何罪乎虽然欧阳子
之论犹有异乎吾说者欧阳子之所与者吾之所与
也欧阳子之所以与之者非吾所以与之也欧阳子
重与之而吾轻与之且其言曰秦汉而下正统屡绝
而得之者少以其得之者少故其为名甚尊而重也
呜呼吾不善夫少也幸而得之者少故有以尊重其
名不幸而皆得欧阳子其敢有所不与耶且其重之
则其施于篡君也诚若过然故章子有以启其说夫
以文王而终身不得以魏晋梁而得之果其为重也
则文王将有愧于魏晋梁焉必也使夫正统者不得
为圣人之盛节则得之为无益得之为无益故虽举
而加之篡君而不为过使夫文王之所不得而魏晋
梁之所得者皆吾之所轻者也然后魏晋梁无以愧
文王而文王亦无所愧于魏晋梁焉
正统论下
始终得其正天下合于一是二者必以其道得之耶
亦或不以其道得之耶病乎或者之不以其道得之
也于是乎举而归之名欧阳子曰皆正统是以名言
者也章子曰正统又曰霸统是以实言者也欧阳子
以名言而纯乎名章子以实言而不尽乎实章子之
意以霸统重其实而不知实之轻自霸统始使天下
之名皆不得过乎实者固章子意也天下之名果不
过乎实也则吾以章子为过乎圣人圣人不得已则
不能以实伤名而章子则能之且吾岂不知居得其
正之为正如魏受之于汉晋受之于魏不如至公大
义之为正也哉盖亦有不得已焉耳章子之说吾将
求其备尧舜以德三代以德与功汉唐以功秦隋后
唐晋汉周以力晋梁以弒不言魏者以章子之说而
与之辨以实言之则德与功不如德功不如德与功
力不如功弒不如力是尧舜而下得统者凡更四不
如而后至于晋梁焉而章子以为天下之实尽于其
正统霸统之间矣欧阳子纯乎名故不得实之所在
章子杂乎实故虽晋梁弒君之罪天下所不容之恶
而其实反不过乎霸彼其初得正统之虚名而不测
其实罪之所至也章子则告之曰尔霸者也夫以弒
君得天下而不失为霸则章子之说固便乎篡者也
夫章子岂曰弒君者其实止乎霸也哉盖已举其实
而着之名虽欲复加之罪而不可得也夫王者没而
霸者有功于天下吾以为在汉唐为宜必不得已而
秦隋后唐晋汉周得之吾犹有憾焉奈何其举而加
之弒君之人乎呜呼吾不惜乎名而惜乎实也霸之
于王也犹兄之于父也闻天下之父尝有曰尧者而
曰必尧而后父少不若尧而降为兄则瞽鲧惧至仆
妾焉天下将有降父而至于仆妾者无怪也从章子
之说者其弊固至乎此也故曰莫若纯乎名纯乎名
故晋梁之得天下其名曰正统而其弒君之实惟天
下后世之所加而吾不为之齐量焉于是乎晋梁之
恶不胜诛于天下实于此反不重乎章子曰尧舜曰
帝三代曰王夏曰氏商周曰人古之人轻重其君有
是也以为其霸统之说夫执圣人之一端以藉其口
夫何说而不可吾亦将曰孔子删书而虞夏商周皆
曰书汤武伯禽秦穆公皆曰誓以为皆曰正统之说
其谁曰不可圣人之于实也不伤其名而后从之帝
亦天子也王亦天子也氏亦人也人亦氏也夫何名
之伤若章子之所为霸统者伤乎名而丧乎实者也
论正闰 周密
正闰之说尚矣欧公作正统论则章望之着明统论
以非之温公作通鉴则朱晦庵作纲目以纠之张敬
夫亦着经世纪年直以蜀先主上继汉献帝其后庐
陵萧常着后汉书起先主章武元年辛丑尽后主炎
兴元年癸未又为吴魏载记近世如郑雄飞亦着为
续后汉书不过踵常之故步最后翁再又作蜀汉书
此又不过拾萧郑弃之竹马耳盖欲沽特见之名而
自附于朱张也余尝闻徐谊子宜之言云立言之人
与作史记之体不同不可以他文比也故圣人以秦
誓次于帝王之后亦世衰推移虽圣人不能强黜之
汉儒虽以秦为闰位亦何尝以汉继周耶若如诸公
之说则李囗自称为吴王恪之后亦可以续唐矣余
尝见陈过圣观之说甚当今备录于此云纲目序例
有云表岁以首年而因年以着统自注其下云正统
之年岁下大书非正统者两行分注或问纲目主意
于朱子曰主在正统又曰只是天下为一诸侯朝觐
讼狱皆归便是正统夫正闰之说其来久矣甲可乙
否迄无定论盖其论无论正统之有无虽分裂之不
一或兴创而未成必择其间强大者一国当之其余
不得与焉此其论所以不定也自纲目之作用春秋
法而正统所在有绝有续皆因其所建之真伪所有
之偏全斟酌焉以为之予夺此昔人所未及今历考
之自周之亡秦与列国分注而为首此正统之一绝
也始襄王五十二年至始皇二十六年初并天下遂
得正统此正统之一续也二世已亡义帝虽为众所
推不得正统特先诸国而已此正统之再绝也义帝
亡而西楚为首至汉高帝之五年始得正统此正统
之再续也王莽始建国之年尽有汉天下矣虽无他
国亦从分注此正统之三绝也更始之主虽汉子孙
而为诸将所立犹不得绍统光武即位乃得正统之
三续也汉献帝之废昭烈承之虽在一隅正统赖以
不绝后主亡而魏吴分注此正统之四绝也晋武平
吴亦得正统此正统之四续也愍帝亡而元帝中兴
虽在江南而正统未绝安帝为桓元所篡未几返正
以至恭帝禅宋而与魏分注此正统之五绝也自是
历齐梁陈魏齐周南北分注比之隋文平陈而复得
正统此正统之五续也隋恭帝侑废而越王侗与唐
高祖分注此正统之六绝也高祖武德五年乃得正
统此正统之六续也昭宣帝为朱全忠所篡而晋与
淮南以其用唐年号特先梁而分注此正统之七绝
也自是历后唐晋汉周皆不得正统可谓密矣然正
统之兼备自三代以后五季以前往往不能三四秦
亡而汉高以兴隋亡而唐高以王正统之归吾无间
然他如秦以无君无亲嗜杀人隋以外戚有反相而
皆得天下是皆始不得其正者得其次如晋武帝袭
祖父不义之业卒以平吴一统而与秦隋俱得正统
此其所未安也有正者其后未必有统以正之所在
而统从之可也有统者其初未必有正以统之所成
而正从之可乎以秦晋及隋概之羿莽特其成败有
不同耳顾以其终于伪定而以正归之殆于不可故
尝为之说曰有正者不必有统非汉唐不与焉有统
者不必有正虽秦隋可滥数夫有正者不责其统以
正之不可废也有统者终与之正是不特统与正等
为重于正矣无统而存其正统犹以正而存也无正
而与之统正无乃以统而泯乎若曰纪事之法姑以
是提其要耳正与不正万世自有公论则昔人正闰
之论犹不能一而以是断魏汉之真伪吾恐犹以彼
三者借口也何以言之以正言之则正者为正不正
者为国以统言之则正固正也统亦正也今而曰朝
觐狱讼皆归便是正统却使不得正统如南北十六
国五代十国有能以智力取天下而不道如秦晋与
隋者其必以正统归之矣庄周有言窃钩者诛窃国
者王此言虽小可以喻大盖南北十六国五代十国
窃钩者也秦晋及隋窃国者也彼囗囗不知有如曹
丕凭借世恶幸及其身而舜禹之事吾知之矣然世
有公论在也今以朱子正统之法而使秦晋及隋乃
幸得之使其尚存其以计得者将不以曹丕自说而
幸己之不与同传其以力得者将又不曰汤武之事
吾知乎是后世无复有公论也而可乎夫徒以其统
之幸得而遂畀以正则自今以往气数运会之参差
凡天下之暴者巧者侥幸者皆可以窃取而安受之
而为人类者亦皆俯首稽首厥角以为事之理之当
然而人道或几乎灭矣天地将何赖以为天地乎窃
谓三代而下独汉唐本朝可当正统秦晋与隋有统
无正者当分注熏莸囗玉居然自明汉魏之际亦有
不待辨者矣
正统辨 元陶宗仪
至正二年壬午春三月十有四日上御咸宁殿中书
右丞相脱脱等奉命使臣纂修宋辽金三史制曰可
越二年甲申春三月进辽史本纪三十卷志三十一
卷表八卷列传四十六卷冬十一月进金史本纪一
十九卷志三十九卷表四卷列传七十三卷又明年
乙酉冬十一月进宋史本纪四十七卷志一百六十
二卷表三十二卷列传世家二百五十五卷初会稽
杨维桢尝进正统辨可谓一洗天下纷纭之论公万
世而为心者也惜三史已成其言终不见用后之秉
史笔而续通鉴纲目者必以是为本矣维桢字廉夫
号铁崖人咸称之曰铁史先生泰定丁卯李黼榜相
甲及第以文章名当世表曰至正二年五月日伏睹
皇帝诏旨起大梁张京兆杜本等爵某官职专修宋
辽金三史越明年史有成书而正统未有所归臣维
桢谨撰三史正统辨凡二千六百余言谨表以上者
右伏以一代离合之殊固系乎天数盛衰之变万年
正闰之统实出于人心是非之公盖统正而例可兴
犹纲举而目可备前代异史今日兼修是非之论既
明正闰之统可定奈三史虽云有作而一统犹未有
归恭惟世祖皇帝以汤武而立国皇帝陛下以尧舜
而为君建极建中致中和而育物惟精惟一大一统
以书元尝怪辽金史之未成必列赵宋编而全备芸
台大启草泽高升宜开三百载之编年以垂千万代
之大典岂料诸儒之谦笔徒为三国之志书春秋之
首例未闻纲目之大节不举臣维桢素读春秋之王
正月公羊谓大一统之书再观纲目之绍春秋文公
有在正统之说故以始皇二十六年而继周统高祖
成功五年而接秦亡晋始于平吴而不始于泰始唐
始于灭盗而不始于武德稽之于古证之于今况当
世祖命伯颜平江南之时式应宋祖命曹彬下江南
之岁亲传诏旨有过唐不及汉之言确定统宗有继
宋不继辽之禅故臣维桢敢痛排浮议力建公言挈
大宋之编年包辽金之纪载置之上所用成一代可
鉴之书传之将来永示万世不刊之典冒干天听深
惧冰兢下情无任瞻天望阙激切屏营之至辨曰正
统之说何自而起乎起于夏后传国汤武革世皆出
于天命人心之公也统出于天命人心之公则三代
而下历数之相仍者可以妄归于人乎故正统之义
立于圣人之经以扶万世之纲常圣人之经春秋是
也春秋万代之史宗也首书王正于鲁史之元年者
大一统也五伯之权非不强于王也而春秋必黜之
不使奸此统也吴楚之号非不窃于王也而春秋必
外之不使僭此统也然则统之所在不得以割据之
地强梁之力僭伪之名而论之也尚矣先正论统于
汉之后者不以刘蜀之祚促与其地之偏而夺其统
之正者春秋之义也彼志三国降昭烈以侪吴魏使
汉嗣之正下与汉贼并称此春秋之罪人矣复有作
元经自谓法春秋者而又帝北魏黜江左其失与志
三国者等耳以致尊昭烈续江左两魏之名不正而
言不顺者大正于宋朱氏之纲目焉或问朱氏述纲
目主意曰在正统故纲目之挈统者在蜀晋而抑统
者则秦昭襄唐武氏也至不得已以始皇之廿六年
而始继周汉始于高帝之五年而不始于降秦晋始
于平吴而不始于太和唐始于群盗既平之后而不
始于武德之元又所以法春秋之大一统也然则今
日之修宋辽金三史者宜莫严于正统与大一统之
辨矣自我世祖皇帝立国史院尝命承旨百一王公
修辽金二史矣宋亡又命词臣通修三史矣延佑天
历之间屡勤诏旨而三史卒无成书者岂不以二史
正统之议未决乎夫其议未决者又岂不以宋渡干
南之后拘于辽金之抗于北乎吾尝究契丹之有国
矣自灰牛氏之部落始广至于阿保机披其党而自
尊迨耶律光而其势寖盛契丹之号立于梁贞明之
初大辽之号复改于汉天福之日自阿保机讫于天
祚凡七主历二百一十有五年夫辽固唐之边裔也
乘唐之衰草窃而起石晋氏通之且割幽燕以与之
遂得窥衅中夏而石晋氏不得不亡矣而议者以辽
承晋统吾不知其何统也再考金之有国矣始于完
颜氏实又臣属于契丹者也至阿骨打苟逃性命于
道宗之世遂敢萌人臣之将而篡有其国僭称国号
于宋重和之元相传九主凡历一百一十有七年而
议者又以金之平辽囗宋帝有中原而谓接辽宋之
统吾又不知其何统也议者又谓完颜氏世为君长
保其肃慎至太祖时南北为敌国素非君臣辽祖神
册之际宋祖未生辽祖比宋前兴五十余年而宋尝
遣使卑辞以告和结为兄弟晚年且辽为翁而宋为
孙矣此又其说之曲而陋也汉之匈奴唐之突厥不
皆兴于汉唐之前乎而汉唐又与之通和矣吴魏之
于蜀也亦一时角立而不相统摄者也而秉史笔者
必以匈奴突厥为纪传而以汉唐为正统必以吴魏
为分系而以蜀汉为正统何也天理人心之公阅万
世而不可泯者也议者之论五代又以朱梁氏为篡
逆不当合为五代史其说似矣吾又不知朱晃之篡
克用氏父子以为仇矣契丹氏背唐兄弟之约而称
臣于梁非逆党乎春秋诛逆重诛其党契丹氏之诛
为何如哉且石敬塘事唐不受其命而篡唐谓之承
晋可乎纵承晋也谓之统可乎又谓东汉四主远兼
郭周宋至兴国四年始受其降遂以周为闰以宋统
不为受周禅之正也吁苟以五代之统论之则南唐
李囗尝立大唐宗庙而自称为宪宗五代之孙矣宋
于开宝八年灭南唐则宋统继唐不优于继周继汉
乎但五代皆闰也吾无取其统吁天之历数自有归
代之正闰不可紊千载历数之统不必以承先朝续
亡主为正则宋兴不必以膺周之禅接汉接唐之闰
为统也宋不必膺周接汉接唐以为统则遂谓欧阳
子不定五代为南史为宋膺周禅之张本者皆非矣
当唐明宗之祝天也自以不任社稷生灵之主愿天
早生圣人以主生灵自是天人交感而宋祖生矣天
厌祸乱之极使之君主中国非欺孤弱寡之所致也
朱氏纲目于五代之年皆细注于岁之下其余意固
有待于宋矣有待于宋则直以宋接唐统之正矣而
又何计其受周禅与否乎中遭阳九之厄而天犹不
泯其社稷瓜瓞之系在江之南子孙享国又凡百五
十有五年金泰和之议以靖康为游魂余魄比之昭
烈在蜀则泰和之议固知宋有遗统在江之左矣而
金欲承其绝为得统可乎好党君子遂斥绍兴为伪
宋吁吾不忍道矣张邦昌迎康邸之书曰由康邸之
旧藩嗣宋朝之大统汉家之囗十世而光武中兴献
公之子九人而重耳尚在兹惟天意夫岂人谋是书
也邦昌肯以靖康之后为游魂余魄而代有其国乎
邦昌不得革宋则金不得以承宋是则后宋之与前
宋即东汉前汉之比耳又非刘蜀牛晋族属疏远马
牛疑迷者之可以同日语也论正闰者犹以正统在
蜀正朔相仍在江东况嗣祚亲切比诸光武重耳
者乎而又可以伪斥之乎此宜不得以南渡为南史
也明矣再考宋祖生于丁亥而建国于庚申我太祖
之降年与建国之年亦同宋以甲戌渡江而平江南
于乙亥丙子之年而我王师渡江平江南之年亦同
是天数之有符者不偶然天意之有属者不苟然矣
故我世祖平宋之时有过唐不及汉宋统当绝我统
当续之喻是世祖以历数之正统归之于宋而以今
日接宋统之正者自属也当时一二大臣又有奏言
曰其国可灭其史不可灭也是又以编年之统在宋
矣论而至此则中华之统正而大者不在辽金而在
于天付生灵之主也昭昭矣然则论我元之大一统
者当在平宋而不在平辽与金之日又可推矣夫何
今之君子昧于春秋大一统之旨而急于我元开国
之年遂欲接辽以为统至于咈天数之符悖世祖君
臣之喻逆万世是非之公论而不恤也吁不以天数
之正华统之大属之我元承乎有宋如宋之承唐唐
之承隋承晋承汉也而妄分闰代之承欲以荒远非
统之统属之我元吾又不知今之君子待今日为何
时待今圣人为何君也哉于乎春秋大统之义吾已
悉之请复以成周之大统明之于今日也文王在诸
侯凡五十年至三分天下有其二遂诞膺天命以抚
方夏然犹九年而大统未集必至武王十有三年代
商有天下商命始革而大统始集焉盖革命之事间
不容发一日之命未绝则一日之统未集当日之命
绝则当日之统集也宋命一日而未革则我元之大
统亦一日而未集也成周不急文王五十年武王十
三年而集天下之大统则我元又岂急于太祖开国
五十年及世祖十有七年而集天下之大统哉抑又
论之道统者治统之所在也尧以是传之舜舜以是
传之禹汤文武周公孔子孔子没几不得其传百有
余年而孟子传焉孟子没又几不得其传千有余年
而洛周程诸子传焉及乎中立杨氏而吾道南矣
既而宋亦南渡矣杨氏之传为豫章罗氏延平李氏
及于新安朱子朱子没而其传及于我朝许文正公
此历代道统之源委也然则道统不在辽金而在宋
在宋而后及于我朝君子可以观治统之所在矣于
乎世隔而后其议公事久而后其论定故前代之史
必修于异代之君子以其议公而论定也晋史修于
唐唐史修于宋则宋史之修宜在今日而无让矣而
今日之君子又不以议公论定者自任而又诿曰付
公论于后之儒者吾又不知后之儒者又何如也此
则予为今日君子之痛惜也今日堂堂大国林林巨
儒议事为律吐辞为经而正统大笔不自竖立又阙
之以遗将来不以贻千载纲目君子之笑为厚耻吾
又不知负儒名于我元者何施眉目以诵孔子之遗
经乎洪惟我圣天子当朝廷清明四方无虞之日与
贤宰臣亲览经史有志于圣人春秋之经制故断然
定修三史以继祖宗未遂之意甚盛典也知其事大
任重以在馆之诸贤为未足而又遣使草野以聘天
下之良史才负其任以往者有其人矣而问之以春
秋之大法纲目之主意则概乎其无以为言也于乎
司马迁易编年为纪传破春秋之大法唐儒萧茂挺
能议之孰谓林林巨儒之中而无一萧茂挺其人乎
此草野有识之士之所甚惜而不能倡其言于上也
故私着其说为宋辽金正统辨以俟千载纲目之君
子云若其推子午卯酉及五运之王以分正闰之说
者此日家小技之论君子不取也吾无以为论
帝统论上 明方孝孺
仁义而王道德而治者三代也智力而取法术而守
者汉唐宋也强致而暴失之者秦隋也篡弒以得之
无术以守之而子孙受其祸者晋也其取之也同而
身为天下戮者王莽也苟以全有天下号令行乎海
内者为正统邪则此皆其人矣然则汤武之与秦隋
可得而班乎汉唐之与王莽可得而并乎莽之不齿
乎正统久矣以其篡也而晋亦篡也后之得天下而
异乎晋者寡矣而独黜莽何也谓其无成而受诛也
使光武不兴而莽之子孙袭其位则亦将与之乎抑
黜之乎晋之君子未尝黜晋也其意以为后人行天
子之礼者数百年势固不得而黜之推斯意也则莽
苟不诛论正统者亦将与之矣呜呼何其戾也正统
之说何为而然邪苟以其全有天下故以是名加之
则彼固有天下矣何必加以是名也苟欲假此以寓
褒贬正大分申君臣之义明仁暴之别扶天理而诛
人伪则不宜无辨而猥加之以是名使圣智者同乎
暴桀顺人者等乎逆弒也侥幸而得天下者虽其势
力之强无所为而不成然其心私计而深念未尝不
畏后世之公议天下之大法以为万世劝戒能探其
邪正顺逆之实以明其是非而概以正统加诸有天
下之人不亦长侥幸者之恶而为圣君贤主之羞乎
适事机之会庸材小人皆可以得志处非其地用非
其时圣君贤主亦不足以成治功古之能统一宇内
而动不以正者多矣秦隋其尤也动不以正而以正
统称之使文武周公而有知其不羞与之同此名乎
故谓周秦汉晋隋唐宋均为正统犹谓孔子墨翟庄
周李斯孟轲扬雄俱为圣人而传道统也其孰以为
可非圣人而谓之圣人人皆知其不可然不可为正
统而加之以正统之号则安之而不知其不可是尚
可以建之万世而无弊乎名者圣人之所慎也季子
然以仲由冉求为大臣孔子忿然争之若二子之才
鲁之诸臣莫及也苟为大臣未见其为过而孔子慎
而不许盖才如仲由冉求而以为大臣则伊尹周公
将曷以名之乎伊尹周公大臣也则二子非其类矣
故曰可谓具臣矣秦隋而方乎周岂直若二子之与
伊尹周公哉使孔子而出其不混而称之也决矣盖
必其有道焉而不可知尝试论之曰天下有正统一
变统三三代正统也如汉如唐如宋虽不敢几乎三
代然其主皆有恤民之心则亦圣人之徒也附之以
正统亦孔子与齐桓仁管仲之意欤奚为变统取之
不以正如晋宋齐梁之君使全有天下亦不可为正
矣守之不以仁义戕虐乎生民如秦与隋使传数百
年亦不可为正矣苻坚而僭大号女后而据天位治
如苻坚才如武氏亦不可继统矣二统立而劝戒之
道明侥幸者其有惧乎此非孔子之言也盖窃孔子
之意也
帝统论下
正统之说立而后人君之位尊变统之名立而后正
统之说明举有天下者皆谓之正统则人将以正统
可智力得而不务修德矣其弊至于使人骄肆而不
知戒举三代而下皆不谓之正统则人将以正统非
后世所能及而不勉于为善矣其弊至于使人懈怠
而无所劝其有天下同也惟其或归之正统或归诸
变统而不可必得故贤主有所劝而奸雄暴君不敢
萌凌上虐民之心朱子纲目之作所以诛暴止乱于
前而为万世法也立一法而不足尽天下之情伪则
小人将驰骛乎法之外而窃笑吾法之疏是孰若无
法之愈乎故正统以处其常而参之以变统然后其
变可得而尽也朱子之意曰周秦汉晋隋唐皆全有
天下矣固不得不与之以正统苟如是则仁者徒仁
而暴者徒暴以正为正又以非正为正也而可乎吾
之说则不然所贵乎为君者岂谓其有天下哉以其
建道德之中正仁义之极操政教之原有以过乎天
下也有以过乎天下斯可以为正统不然非天所据
而据之则是变也以变为正不若以变为变之美乎
故周也汉也唐也宋也如朱子之意则可也秦也隋
也女后也僭窃也不谓之变何可哉正统则处之以
天子之制变统则不得并焉正统之君非吾贵之也
变统之君非吾贱之也贤者得民心得民心民斯尊
之矣民尊之则天与之矣安得不贵之乎非其类无
其德民必恶之当时恶之后世以其位而尊之则违
乎天矣故不得不贱之也贵不特于其身而又延及
于子孙虽甚愚不肖苟未至于亡国犹尊之以正统
之礼贱不特于其身而其子孙虽有贤知之才亦不
能揜其恶夫如是而后褒贬明夫如是而后劝戒着
夫如是而后正统尊奸邪息
