带质有覆通情本（捏怪多般）随缘执我量为非（听人穿鼻）八大遍行别境慧（诸业俱生）贪痴我见慢相随（四惑尤固）恒审思量我相随（果自俱生我执）有情日夜镇昏迷（安得不堕生死）四惑八大相应起（业性不停）六转呼为染净依（牵连六根）极喜初心平等性（不是带质有覆）无功用行我恒摧（不是恒审思量）如来现起他受用（传送俱妙）十地菩萨所被机（法云普覆）。
奘师大意言此七识名为末那以其思量为性相又名为传送以其运动为作用又名为执持以其着我为坚固又名染净依以其六识为依仗所以境非性影但带质有覆所作所用每为情本之痴量非比现第随缘无记通根通识俱为非量之计也故烦恼有二十六法而此识惟以现运染秽为性故与八大相应不信懈怠放逸与有覆相合也无堪任性昏沉也多嚣动掉举也多流荡散乱也能起烦恼现前失念不正知也又与遍行之作意触爱想思五法相应也又与别境中之慧相应以慧即我见也以此识任运合境无所希望故拣欲此识缘所定事故拣胜解此识恒缘现所受境无所记忆故拣念此识任运刹那别缘既不专一故拣定我痴我见我慢我爱名为四惑与此相应忿等十随行相粗动此识审细故非彼俱中随二者唯是不善此无记故非彼相应善十一是净故此识染污非此识俱此识具三缘具种子缘作意缘根境缘故以带质为境思量为性我执为本则有情日夜不堕昏迷乎且以有藏识得有末那有末那故为六之转识所依有六之转识故五之现识得依之行也是七之通根境缘依彼转缘彼也所以六转呼为染净依见七虽有我执实无我性可以通六通五可以随染随净惟悟之者善用之也苟六识能悟入我法俱除之双空观是于初地初心转成无漏者也此时证得平等智所作所为无一法堕于世谛是带质有覆随缘执我者俱消释于平等智矣则岂不能说大法利群机哉。
带质有覆通情本。
带质何以通情本也试观身之着色境者念念在兹不是心为盖覆而通情本乎故无论此界凡夫身为色牵地居二天则形交焰摩则勾抱兜率则执手变化则对笑他化则相视皆是带质通情本也然此七识之着情本者直是带八识爱根之本质而生起者也故盖覆真性实已弥甚一说因谓以心缘心真带质中间相分两头生一是七识所谓一是八识所蕴故云两头生也。
随缘执我量为非。
现比二量恒审中亦所起者也然五根识之所引者七识为之任运内六与八识之造者七识又为之传送则随缘执我者非量为多矣如人叫我本名我即应之即应之时口耳身俱动非传送识乎呼我我应非我执乎因呼即应非依彼转缘彼乎然此时不着比量计较非非量乎由呼而应非我作主岂现量乎。
八大遍行别境慧贪痴我见慢相随。
慧属别境中之慧贪痴为根本烦恼之二法我痴我见我慢我爱名四惑又名四烦恼据此识袛管执持传送属非量无记所摄因何具足诸惑盖以此识具恒审思量能为作意故亦能着境缘而为遍行别境净法与恶法无不俱造不比五识各属一根而不能俱转不比六识止能空空分别而不能亲尝境界也是思惟甚细力量甚大矣。
恒审思量我相随有情日夜镇昏迷。
前五识由现量缘境不常故非恒由不执我故非审六识审恒亦有间断唯七识恒常审察第八识之见分为我而相应随从也如静坐时五识现境不打起而无故静中忽动一境缘者此由八识所藏所现之影子也乃第七识执之而常想非恒审乎即以其想者为散乱为掉举不连累六根乎故六反依此为主人也凡此皆以其我相坚固故恒常审察即其思量思量即其我执我执即七识妄见之识性也乃迷者不悟认执我之识神以为自性真日用沉迷无刹那之慧根矣。
四惑八大相应起六转呼为染净依。
夫此七识具足四惑八大是真染污识也然而迷悟由人苟一念妙悟使藏识澄清则七识之思量执持者俱净而不染并六识依此净而不染也是七识终无自性任悟者一转之矣。
极喜初心平等性无功用行我恒摧。
每每七识与我执俱生执有我而与无我差别执有法而与忘法各殊是不平等也今从初地发心时不假思惟不着觉观祗将末那之意根一悟破我直忘功用尽透法执是以空合空以水灌水觅遍行别境一切心所了不可得岂非平等智哉。
如来现起他受用十地菩萨所被机。
我七识之所运转既通身是平等智则不惟利己还能利他能令见者闻者俱得受用十地菩萨根性上品者亦受我所被之机矣如佛现百丈身坐百叶莲花为初地说施度现千丈身坐千叶莲花为二地说戒度是也然缩大为小化多为一则即今一微尘皆为宝王转大法轮矣是时时处处俱为十地所被之机也。
