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第310章 碑文下 墓志(3)

於是民以悦来,工以心竞。《周易》曰:悦以使民,民忘其劳。《庄子》曰:舜之治天下,使民心竞。王隐《晋书》荀勖议曰:君子心竞,而不力争。亘丘被陵,因高就远。层轩延袤,上出云霓。《楚辞》曰:高堂邃宇槛层轩。王逸曰:轩,楼板也。《圣主得贤臣颂》曰:虽崇台五层,延袤百丈。《说文》曰:南北曰袤,东西曰广。司马绍《赠山涛诗》曰:上陵青云霓。飞阁逶迤,下临无地。《西都赋》曰:脩除飞阁。《楚辞》曰:载云旗兮逶移。王逸曰:逶移而长。移与迤音义同。《楚辞》曰:下峥嵘而无地,上寥廓而无天。夕露为珠网,朝霞为丹雘。九衢之草千计,四照之花万品。《山海经》曰:少室之山,其上有木焉,名曰帝休。叶茂,状如杨,其枝五衢,黄花黑实,服者不怒。郭璞曰:言树枝交错,相重五出,有象衢路也,故《离骚》云:靡华九衢。仲长子《昌言》曰:百夫之豪,州以千计。《山海经》曰:南山之首山曰鹊山,有木焉,其状如穀而黑,其华四照,其名曰迷穀,佩之不迷。郭璞曰:言有光炎,若木华赤,其光照下地,亦此类也。仲长子昌言曰:以一人之好恶,裁万品之不同。崖谷共清,风泉相涣。《周易》曰:风行水上涣。金资宝相,永藉闲安。《金光明经》曰:如来之身,金色微妙,其明照耀,如金山王。又曰:光明炽盛,无量无边,犹如无数珍宝大聚。《楚辞》曰:像设居室静闲安。息心了义,终焉游集。《大灌顶经》曰:息心达本源,是故名沙门。《胜鬘经》曰:是故世尊依於了义,一向记说。班固《终南山赋》曰:固仙灵之所游集。法师释昙珍,业行淳脩,理怀渊远,今屈知寺任,永奉神居。夫民劳事功,既镂文於锺鼎。《周礼》曰:民功曰庸,事功曰劳。凡有功者,铭书於王之太常。《国语》曰:昔克路之役,秦来图败晋功,魏颗以其身却退秦师于辅氏,亲止杜回,其勋铭於景锺。韦昭曰:景公锺。《礼记》曰:夫鼎有铭。铭者,论譔其先祖之德美、功烈、勋劳,而酌之祭器,自成其名焉。言时称伐,亦树碑於宗庙。《左氏传》曰:季武子以所得齐之兵,作林锺,而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰:非礼也。夫铭,天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐。蔡邕《铭论》曰:碑在宗庙两阶之间,近代以来,咸铭于碑也。世弥积而功宣,身逾远而名劭。《法言》曰:年弥高而德弥劭者,孔子之徒与。《小雅》曰:劭,美也。敢寓言於雕篆,庶仿佛於众妙。《法言》曰:吾子少而好赋,曰:然。童子雕虫篆刻。《老子》曰:玄之又玄,众妙之门。其辞曰:

质判玄黄,气分清浊。《周易》曰:玄黄,天地之杂也,天玄而地黄。《列子》曰:清轻者上为天,重浊者下为地。涉器千名,含灵万族。《周易》曰:形而下者谓之器。器,谓品物也。《南都赋》曰:百种千名。《春秋元命苞》曰:跂行喙息,蠕动蜎蜚。根生浮著,含灵盛壮。陆机《鳖赋》曰:揔美恶而融融,播万族乎一区。淳源上派,浇风下黩。《庄子》曰:德又下衰,及唐、虞,氵枭淳散朴。《淮南子》以氵枭为浇,音义同。《说文》曰:派,水别流也。《字林》曰:黩,垢也。爱流成海,情尘为岳。《瑞应经》曰:感伤世间,没於爱欲之海。《百法论》曰:情尘之意合,故知生也。言人皆沈於爱河,则妻子财帛也。言积之多如海,情尘之积为岳;为善日积亦见多,为恶日积亦多也。皇矣能仁,抚期命世。《毛诗》曰:皇矣上帝,临下有赫。天竺言释迦牟尼,此言能仁。《不退转法经》佗方菩萨曰:能仁如来,兴此三道之教。《法华经》曰:我释迦牟尼。刘蚪曰:能仁哀此忍立,俯来拯技,故曰能仁。《瑞应经》曰:期运之至,当下作佛。《孟子》曰:五百年必有王者兴,其间必有名世者。《广雅》曰:命,名也。乃睠中土,聿来迦卫。《毛诗》曰:乃睠西顾。又曰:聿来胥宇。迦卫,已见上文。奄有大千,遂荒三界。《毛诗》曰:奄有龟蒙,遂荒大东。《法华经》曰:其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰:如来以智慧方便,於三界火宅,拔济众生。殷鉴四门,幽求六岁。《毛诗》曰:殷鉴不远。《瑞应经》曰:太子至十四,启王出游。始出城东门,天帝化作病入,即回车,悲念人生俱有此患。太子出城南门,天帝化作老人,回车而还,愍念人生丁壮不久。太子出城西门,天帝化作死人,回车而还,愍念天下有此三苦。太子出城北门,天帝化作沙门。太子曰:善哉,唯是为快。即回车还,念道清净,不宜在家。又曰:佛既历深山,到幽闲处,菩萨即拾藁草以布地,正箕坐,月食一麻一麦,端坐六年。亦既成德,妙尽无为。《胜鬘经》曰:唯有如来,化就一切功德。无为,已见上文。帝献方石,天开渌池。《瑞应经》曰:佛还树下,道见弃衣,取欲浣之。天帝知佛意,即颇那山上,取四方成理泽好石,来置池边,白佛言,可用浣衣。又曰:明日食时,佛持钵到迦叶家受饭而还,於屏处食已,欲澡漱。天帝知佛意,即下以手指地,水出成池,令佛得用,名为指地池。祥河辍水,宝树低枝。《瑞应经》曰:时尼连河水流甚疾,佛以自然神通,断水涌起,高出人头,令底扬尘,佛在其中。《法华经》曰:诸杂宝树,华叶光茂,《瑞应经》曰:佛后日入指地池澡浴毕,欲出,无所攀。池上素有树,名迦和,绝大脩好,其树自然曲枝,下就佛,佛牵而出。通庄九折,安步三危。《尔雅》曰:六达谓之庄。《汉书》曰:王阳为益州刺史,行部至邛郲九折坂。叹曰:奉先人遗体,奈何数乘此险?《汉书》东方朔诫子曰:饱食安步,以仕易农。《尚书》曰:窜三苗於三危。川静波澄,龙翔云起。《头陀经》曰:令身调善,震大法鼓。摧伏异学,外道邪师。入佛性海,烦恼风息,波浪不生。《周易》曰:云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。耆山广运,给园多士。《法华经》曰:佛住王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。《尚书》曰:帝德广运。《金刚般若经》曰:佛在舍卫国,祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。《毛诗》曰:济济多士。金粟来仪,文殊戾止。《发迹经》曰:净名大士,是往古金粟如来。《尚书》曰:凤凰来仪。文殊,已见上文。《毛诗》曰:鲁侯戾止。应乾动寂,顺民终始。《春秋元命苞》曰:乾动川静。《周易》曰:汤武革命,应乎天,顺乎人。《孙卿子》曰:生,人之始也;死,人之终也。法本不然,今则无灭。《维摩经》曰:法本不然,今则无是,寂灭之义。僧肇曰:小乘以三界炽然,故灭之,以求无为。大乘观法,本自不然,今何以灭?乃真寂灭。象正虽阑,希夷未缺。象法、正法,已见上文。《史记》曰:酒阑。《汉书·音义》文颖曰:阑,言希也。《老子》曰:视之不见,名之曰夷。听之不闻,名之曰希。王弼曰:无象无声无响,无所不通,无所不往。於昭有齐,式扬洪烈。《毛诗》曰:文王在上,於昭于天。班固《汉书》述曰:爰著目录,略序洪烈。扬雄《解嘲》曰:不足以扬洪烈。释网更维,玄津重枻。僧睿《师十二法门序》曰:奏希声於宇宙,济溺丧於玄津。《汉书·音义》韦昭曰:枻,楫也。音裔,叶韵。惟此名区,禅慧攸讬。禅慧,禅定智慧也,即六度之二行也。倚据崇严,临睨通壑。《楚辞》曰:忽临睨夫旧乡。《说文》曰:睨,邪视也。沟池湘汉,堆阜衡霍。言崇岩之高,通壑之大,故以湘汉为沟池,衡霍为堆阜也。《史记》曰:屈完曰:方城以为城,江汉以为池。膴々亭皋,幽幽林薄。《毛诗》曰:周原膴々,堇荼如饴。《上林赋》曰:亭皋千里,靡不被筑。《毛诗》曰:秩秩斯干,幽幽南山。郑玄《周礼注》曰:竹木曰林。高诱《淮南子注》曰:深草曰薄。

媚兹邦后,法流是挹。《毛诗》曰:媚兹一人。气茂三明,情超六入。《维摩经》曰:佛身,即法身也。从六通生,从三明生。僧肇曰:天眼,宿命。漏尽,为三明。《维摩经》曰:六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过。眷言灵宇,载怀兴葺。《毛诗》曰:眷言顾之。《楚辞》曰:葺之兮荷盖。王逸《注》曰:葺,盖屋也。丹刻翚飞,轮奂离立。《左氏传》曰:丹桓宫楹。又曰:刻桓宫桷。杜预曰:刻,镂也。《毛诗》曰:如翚斯飞,君子攸跻。郑玄曰:翚者,鸟之奇异者也。《礼记》曰:晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:美哉轮焉,美哉奂焉!潘岳《关中记》曰:未央殿东有凤凰殿。《春秋元命苞》曰:火离为凤。刘邵《魏文帝诔》曰:凤凰立翥。象设既辟,睟容已安。《楚辞》曰:象设居室静闲安。孟子曰:君子仁、义、礼、智、信,根於心,色睟然见於面。赵岐曰:睟,润泽之貌。桂深冬燠,松疏夏寒。《楚辞》曰:何所冬燠,何所夏寒?《尔雅》曰:燠,暖也。神足游息,灵心往还。《瑞应经》曰:佛已神足,適郁单日界。胜幡西振,贞石南刊。《维摩经》曰:降服四种魔,胜幡建道场。祢衡《颜子碑》曰:乃刊玄石而旌之。

【齐故安陆昭王碑文一首】

沈休文

公讳缅,字景业,南兰陵人也。萧子显《齐书》曰:安陆昭王缅,字景业。又曰:萧氏之先。萧何居沛,至孙侍中彪,居东海兰陵县东都乡中都里。晋分东海为东兰陵郡。中朝乱,淮阴令慭过江,居晋陵武进县,侨置本土,加以南名,於是为南兰陵人。稷、契身佐唐、虞,有大功於天地,商武、姬文,所以膺图受录。《王命论》曰:暨于稷契,咸佐唐虞,光济四海,奕世载德,至于汤武,而有天下。《国语》史伯曰:夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。《毛诗·商颂》曰:武王载旆。毛苌曰:武王,汤也。《春秋命历序》曰:五德之运,同徵符合,膺录次相代。《尚书·璇玑铃》,孔子曰:五帝出受图录。萧曹扶翼汉祖,灭秦、项以宁乱。魏氏乘时於前,皇齐握符於后。《国语》太子晋曰:自后稷以来宁乱,及文武成康,仅克安民。《周易》曰:时乘六龙以御天。《孝经钩命决》曰:帝受命握符出也。灵源与积石争流,神基与极天比峻。《尚书》曰:导河积石,至于龙门。《毛诗》曰:崧高惟岳,峻极于天。祖宣皇帝,雄才盛烈,名盖当时。萧子显《齐书》曰:太祖皇考讳承之,字嗣伯。少有大志,才力过人,为冠军将军。太祖即位,追尊曰宣皇帝。班固《汉书》赞曰:武帝雄才大略。《晋中兴书》曰:诸葛诞名盖海内。又曰:邓遐气盖当时。考景皇帝,含道居贞,卷怀前代。萧子显《齐书》曰:高帝即位,追封兄道生为始安贞王。明帝即位,追尊始安贞王为景皇帝。《周易》曰:居贞之吉,顺以从上也。《论语谶》曰:仲尼居乡党,卷怀道美。宋均曰:怀,藏也。公含辰象之秀德,体河岳之上灵;《周易》曰:在天成象。王弼曰:象,谓日月星辰。《孝经援神契》曰:五岳之精雄圣,四渎之精仁明。气蕴风云,身负日月;《论衡》曰:谷子云唐子高章奏百上,笔有馀力。然则贤者有风云之智,故吐文万牒。《庄子》曰:孔子围於陈蔡之间,太公任吊之曰:子其意者脩身以明污,昭昭若揭日月而行。司马彪曰:揭,担也。立行可模,置言成范;仲长子《昌言》曰:规矩可模者,师傅之德也。曹植《学宫颂》曰:言为世范,行为时矩。英华外发,清明内昭;《礼记》曰:和顺积中,而英华外发。又曰:清明在躬,气志如神。天经地义之德,因心必尽。《孝经》曰:夫孝,天之经,地之义,民之行也。《毛诗》曰:因心则友。简久远大之方,率由斯至。《周易》曰:乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。《毛诗》曰:率由旧章。挹其源者,游泳而莫测;怀其道者,日用而不知。《毛诗》曰:泳之游之。《周易》曰:百姓日用而不知。昭昭若三辰之丽于天,滔滔犹四渎之纪于地。《傅子》曰:二汉之臣,烂如三辰之附长天。又曰:道教者,昭昭然犹日月丽乎天。《春秋汉含孳》曰:九卿法河海。《毛诗》曰:滔滔江汉,南国之纪。六幽允洽,一德无爽。《典引》曰:神灵日照,光被六幽。《尚书》曰:德惟一,动罔不吉。万物仰之而弥高,千里不言而斯应。《论语》颜回曰:仰之弥高。《周易》曰:默而成之,不言而信,存乎德行。又曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?若夫弹冠出仕之日,登庸莅事之年,《汉书》曰:王阳与贡禹为友,世称王阳在位,贡禹弹冠,言其取舍同也。《尚书》帝曰:畴咨若时登庸。又曰:莅事惟能。军麾命服之序,监督方部之数,斯固国史之所详,今可得略也。《周礼》曰:建大麾以田。然麾,旌旗之名,州将之所执也。命服,爵命之服也。方部,四方州部也。《汉书》:武帝南置交趾,北置朔方之州,凡十三部,置刺史。数,谓等差也。贾逵《国语注》曰:简,略也。

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