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第4章

人倫章第十七

天地之秀而成人也。道德已成謂之倫也。

主用賓曰明。

主人使賓客順道,而為明。夫明者,素之道。夫素者,乃為見素抱朴,無私無欲。無勞其形,無搖其精。虛心而體天之道,實腹而法地之德。能猶是者,可謂明矣。真常耿耿妙無涯,人靜江天草帶葭。孤館竹籬茅舍地,清風和月照梨花。

賓動主曰昏。

賓客動主人,逆道而為昏。

混像固曰真。

混合有像,物堅固而為真。

同器殘曰刑。

同器傷殘內外,謂之賊殺嚴刑。

出入全曰神。

出入不失其道,而全神內之神。

動靜中曰清。

動靜中道而立,謂之清靜之根。

大像凉曰寧。

大像實而火盛,以涼減而方寧。

太虛炎曰盈。

太虛有像已失,炎火益而可盈。

居和沖曰平。

已居神氣之內,用沖和而平之。神居有間。之根,用昭清而悟之。

順時嗇曰澄。

嗇者,養也。順四時之候,而飼有益之物。常飧有氣之食,陽漿助殼,陰水卻之。以濁復濁,以穢補穢,養成其神,就以離火真陽之精,接而鍊之。法時于丑寅之間,法日於一侯之內。二卦為年,兩弦為月。上閉七竅,偃脊縮臍,鼻收清氣。囗入元宮,侯氣已定,方出濁氣。依此行之,漸成真道。故曰食其時,百骸理,動其機,萬化安也。頌曰:欲理洞天芳,同根養蒂昌。初月宜脩竹,梅花禦雪香。濁體清還秀,流源靜自彰。渺渺離陽格,能交坎炁罡。食時溫匪棄,運候火無傷。養就沖霄體,澄澄大道鄉。又曰:玉溪仙洞野人家,曉色晴嵐遠帶沙。隱約水邊流入戶,元來都是片桃花。又曰:安神保命在無勞,寡欲亡私體自膏。每用食時溫養外,洞天離火鍊成囗。

善變化曰靈。

居有為而無為,善變化而靈明。

法天道曰成。

執觀天道,而行內外之機,即遂生成目下長春不夜。故經云:天之道,其猶張弓乎。高者抑之,下者舉之。有餘者損之,不足者補之。人之道則不然,損不足以奉有餘,孰能損有餘而奉不足於天下者,惟真道人乎。人能法此天之道,而成神仙之躬也。

仍猶是者曰人倫。

仍,能也。猶,如也。成于妙道也。

罔猶是者胡弗沉。

罔,無也。由,用也。罔由是者,無用此也。胡,何也。沉,溺也。

吁欣兮隳在,遊爾乎所聞。

吁,苦趣也。欣,仙道也。兮,文辭也。隳,死基也。在,生首也。道爾乎者,苦樂死生道爾乎。此所聞者,耳之所聞章中之義。洞曰:神為主也,人心正覺之性也。氣為賓也,人腎沖和之炁也。心曰主公,意為賓客。常令神使其氣,心使其意,即得順而泰矣。胡不然者,則將反是矣。故曰:心使氣曰強,主甩賓曰明也。能如是哉,則合有像而得其固,同有為而卻其刑。自得出入全其神,動靜中其清。若陽太炎也,以水而凍之。若其太虛也,以火而溫之。若居沖和也,以真而平之。若處四時也,以保而育之。能猶是之也,變通而善化,法天之道也,妙道而已成也。慧性一開,廓達清虛之境。元明昭現,寥通天地之根。識破有為同有像,而如夢電。覺知無色混無像,而若真空。是故變通不測其神,否泰不量其器,出死生之岸,離苦樂之鄉,遊浩劫以長存,步黃華之妙境者也。頌曰:出世須憑向上文,人倫章內顯其真。還能達此行諸足,便是玄元元上人。

響應章第十八

響應者,因果也。

響應之道者,自乎天人矣。

人作而天應之,故得天人相通也。

人之所發者,聲之所應矣,其猶谷之作音也。

空谷之言,響聲應之。人之善惡,禍福隨之。

人之所造者,感之所報矣,其猶影之逐體也。

形物曲直,其影隨之。善惡昭報,因果定矣。

夫天道者,與善而輔德矣。天之羅者,恢治而罔極矣。

天道無私,惟在親善助德,扶忠佑良,滋孝益弁而已矣。

鑒兮自然,

照於天下,其如秋月印於江水也。

司兮善惡。

主於天下,其如寶鑑對於形物也。

皇皇者矣,昭昭者哉。

皇,大也。昭,明也。高而無位,大而無窮,明浩茫茫,故再稱也。

順之者降乎百福,

作善者,皇天降福。作不善者,厚土臨殃。

逆之者降乎百殃。

罔上虛民,皇天弗保。殘賊仁義,天錫爾殃。

示乎感應,昊然巨彰。

示,明也。示乎感應者,昭報因果也。昊,天也。巨,大也。昊然巨彰者,天然大明,注於今古也。

抑哉人也,宜乎慎詳。

蓋爾之民,思而畏之。洞曰:畏天命者,君之芳言。觀天道者,神仙之法則。順而行之則昌,逆而用之則死。是以聖人積德合天,將神契道,以至長生久視之道。不由是者,定愚之甚也。頌曰:報應其如秋漢月,光暉水鑒清江色。無私無曲地天明,人世人思大神哲。

進退章第十九

行藏合正。動止觀天。

道德善正者,可明而進之。非道德善正者,可斷而退之。

天道之行者,可以行。天道之行者,可以止。

能明而進者,乃曰真人矣。真人之用者,所謂知足樂天,儉止寬慈之謂也。

知足則富貴莫能及,樂天則愛累弗能逮。儉止則不足匪能邇,寬慈則災害罔能近。此之四端,猶身之四肢也。之用矣。能斷而退者,全之者,為真人之躬,故真人之用矣。

能斷而退者,亦曰真人矣。真人之常者,所以遜時順大,平善昭神之謂也。

遜時則遠其害,順天則近其福,平善則入其道,昭神則出其世。此之所謂,全之為真人,罔之為小人矣。

若能明斷進退,遐邇由斯,方可達真,幾於聖也。

人能進退,明斷遠近,用此方可入真,近聖人之鄉,入聖人之室也。

洞曰:全身者,曲而不直。成譽者,直而不曲。脩身者,名貨有費。名貨者,脩身有違。彼者弗能此,此者弗能彼。若能彼之為此,此之為彼者,惟真人之謂也。故聖人云:良賈深藏若虛,盛德容貌若愚。直而不肆,光而不耀者,玄之又玄,先師之妙訓矣。頌曰:道德先王禮樂昭,用時即得地天寥。非斯難脫浮生夢,柳岸空教月氣瀟。

宗元章第二十

被三教聖人。宗元流無異。

人之學而達貴者,吾知習聖人之要矣。夫聖人之要者,凡有其三焉。

要分其三,歸之則一。

一者在乎儒,其要則為忠孝仁義,禮智信文,德正明典,玆為要矣。

上中二巷,皆言此矣。玆,此也。

二者在乎道,其要則為希夷純朴,清靜無為,昭神制氣,慈足柔和,普惠無窮,混一同塵,復命歸元,玆為要矣。

希夷純朴者,元本希夷體,無形神是神。行藏周遍處,無處不光明。純兮素朴,三世明覺。體道如如,妙中真握。清靜無為,昭神制氣者,應物以情求有像,像中得意返忘情。昭哉神顯江天月,氣若洪時人自靈。氣制神自招,無為清靜調。身得純陽舍,何愁丹地苗。真廣氣洪抱素,三官自得堅固。元神此日優游,明月清風為倡。精血養靈苗,居濁神氣調。主公燕靜處,昇女自妖燒。

出殿乘官馬,金鞍玉珮搖。瀟湘明月下,一鞭指白雲橋。慈足柔和,普惠無窮者,內外慈柔和,寬中用道麼。無窮皆得潤,明月照清波。慈愛生靈皆足,柔和臨處滋畜。無窮

普惠齊恩,柳岸江頭風速。錢塘月照東郊,農花深處郁郁。天河數點寒星,燭破幽關束北。混一同塵,復命歸元者,混一握三十百二,同塵妙理最非治。歸元父母復其命,方到真光無昧地。格格浮生夢,塵沙悉是空。悟得本來面,方為第一功。名貨塵情浮幻多,還如晨露比江河。爭如猛省逝乎大,妙意行時人自和。像內求真心使氣,氣興心朗道無滯。壺中把握地天春,柳岸清風妙.無際。一陽纔發,寒蟾抱朴。綠水潺潺,清風颯颯。古岸瀟湘,橫舟鼓角。公子亭亭,妙中音樂。

三者在乎釋,其要則為慈悲忍辱,究竟平等,彼此因果,普利眾生,入無相法,演大覺經,淵明真宰,玆為要矣。

慈悲者,慈救眾生出愛河,皆令得度浪濤波。齊心逮此幽關鬼,克債親疏悉解麼。解脫苦趣,而樂靜鄉。忍辱者,萬苦臨時我自如,真如不動任君誣。亡心情已到絕斯四,人我眾生壽者歟。究竟者,識破浮生一切法皆為虛幻夢中朴。法猶尚假況斯像,一切有為皆喪覺。窮究有為一切像,像中悟得幻泡障。既知總是夢中虛,即便回頭入元上。照破浮生夢,元神自得明。無心方此定,風月始為鄰。嘯朗青山足,瀟湘綠水澄。江頭無限景,都在帝王城。平等者,生死親疏充故債,一心如意悉令解。周生濟死妙當時,若不違時道應在。彼此者,悟道超昇彼岸清,迷情染像我應沉。飄搖三界綿綿此,可惜青春無限人。因果者,種此善因獲善果,若施惡種惡還增。大哉因果鑒如影,步步相隨報應明。普利眾生,入無相法,演大覺經者,諸相皆為夢,無身卻是身。明中元一炁,相輔得長春。

淵明真宰者,正覺昭然體是真,真中動止勿教沉。非斯難翫江頭月,綠水青山勿悮君。

是故三大聖人之要者,同源而異舉之相,一而分別之化。無極之身,演無極之教。普利平等,仁愛一切。

應化無邊盡,塵沙不可量。皆談真正教,利死與超生。

凡能肇竟裡要而悟,行諸弗怠,方得貴矣。

肇,始也。竟,終也。裡,敬也。諸,之也。三大聖人,演萬法於人天,其造無殊,本同歸而一矣洞曰:道生一,一生二,二生三,二生萬物。夫物芸芸,各歸其根者,惟一分眾,眾歸一也。惟有一乘法,無二亦無三者,還同之謂也。乃至聖人,一以貫之。皆大道有統,殊途而同歸矣。是故君子不器,而為一隅矣。我先師云:三大聖人者,皆分身應化,逐器隨機,方圓慈造而為度物。奈何後世愚輩,執性多弊,強另分別。恃我之心,非於彼者,即得遞相嫉坏,互起愛僧。此之所為,俱陷地獄。後世英才,宜當慮之。故聖人云:執者失之也。老氏曰:善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。人能窮斯至理,晝夜無忌,行而用之,善非逮也。頌曰:歸依道釋與宣尼,晝則無忌夜亦隨。用我聖人三教理,何愁不到鳳凰池。

脩真章第二十一

履道之鄉,謂之脩真。頌曰:混跡同塵足則休,壺中把住帝王州。清江水照寥天月,綠草琦倚古岸頭。

脩真之道者,聖人之貴矣。夫貴者,元炁也。夫元者為晶神,物之宗也。夫炁者為陰陽,像之祖也。

聖人之道,所以尚者,元炁也。元炁之基,所以貴者,精血也。

夫元炁備者,法配水火,制定鉛汞,合彼震魂,長生者矣。

元炁備者,男精女血,元而堅固也。法配水火者,道合離坎也。制定鉛汞者,點化乾之鉛,制鍊坤之汞也。合彼震魂者,混合震宮之魂,以青龍真精契之也。長生者,不夜之鄉也。

夫元炁損者,法配清陽,補益水火,提挈兌魄,復命者矣。

法配清陽者,道符震兌也。補益水火者,宜添離之髓,當抽坎之氣也。提挈兌魄者,提挈兌官之魄,把握震官之魂。此惟言乾坤離坎震兌之像,而不言艮巽者,何也?是故聖人云:舉一隅不以三隅反矣。其內二像,亦隨彼而益矣。故未及言之,且多言不若守中也。復命者,陽得陰而謂之歸根,陰得陽而謂之復命也。

所謂定其所備,和其所損,

足者點成,砂裹汞虧時,補益汞中砂。

以炁益炁,以神滋神,

陰之氣血善,能益於陽之精神也。陽之精神善,能滋於陰之氣血矣。

逐其患濕,

人身之中而有者,三官也。其上中者,而名泥九絳宮也。其下者,而曰元宮矣。此之三所乃神氣精血所居之鄉,非患濕陰邪所在之處,故其患濕也,宜為卻之矣。

成乎妙軀。

若能如是,即成道身。

脩身之要,貴乎是樞。

脩行之首,斯為要矣。

人能奉之,神仙者歟。

人能行之而登陽天,出入金門,身得神仙矣。洞曰:動其氣而靜其神,益其血而點其精者,則得漸成,實其腹而強其骨,堅其腦而住世,雖非白日昇天,猶能長生不老者矣。頌曰:男是真陽更覓陽,陽中點制得其昌。人能遞互復其命,便是神仙不夜鄉。

鍊性章第二十二

董成真覺種,方號道人身。

鍊性之大者,治賊而可矣。夫賊者,凡有其五焉。

五行之像,謂之五賊。

一曰志也,其性為恐,謂之寒賊。若能治之,名無漏性。

志者,水之晶,而為人之腎氣之主,而為志也。其性為恐,謂之寒賊者。腎氣之志,主恐懼驚怖之像。此像生也,大損元覺之神矣。若能治之,名無漏性者,慧光照鑒此之恐志,內明真宰,故得不怖,成乎無漏,廓然清素,月白風清,古岸汀洲之境也。

離斯無色界,沙塵總是空。妥妥如如體,清風明月中。

二曰魂也,其性為怒,謂之慎賊。若能治之,名清涼性。

魂者,木之秀,而為人之肝血肝膽之主,而為魂也。其性為怒,謂之嗔賊者。肝膽之魂,主嗔怒忿爭之像,此像生也,大損元覺之神矣。若能治之,名清凍性者。慧光照鑒此之真魂,覺悟真空,其如夢電,即得返照回光,元明洞鑒,朗月秋天,清風古岸,遂清涼之果,成靜土之鄉也。

三曰神也,其性為喜,謂之樂賊。若能治之,名希夷性。

神者,火之真,而為人之心神,心神之主而日神明也。其性為喜,謂之樂賊者。心神之神,主喜樂遊逸之像,此像生也,大損元覺之神矣。若能洽之,名希夷性者,常有欲也,以觀其終,常賊興也,以察其幻。即得悟機達本,反視回光,成希夷之性,視不足見,聽不足聞,此之際也。即得悟生無介目之累,保神有清靜之方。江頭綠草嫩猗猗,而葦施蘆花。古岸橫舟月瀟瀟,而清風滿袖。

元明此日方當現,清靜門中我正閑。塵世拂開真宰現,元神跳出死生關。

四曰意也,其性為思,謂之貪賊。若能治之,名無為性。

意者,土之肌,而為人之脾胃,脾胃之主而為意也。其性為思,謂之食賊者。脾胃之意,主想望思念之像,此像生也,大損元覺之神矣。若能治之,名無為性者。人能治之,乃曰無為。千秋萬古之真,皓月清風為侶也。

五曰魄也,其性為憂,謂之癡賊。若能治之,名大明性。

魄者,金之氣,而為人之肺氣,肺氣之生而為魄也。其性為憂,謂之癡賊者心肺氣之魄,主憂愁煩惱之像,此像生也,大損元覺之神矣。若能治之,名大明性者。人能絕此,即得綠水青山之境,長春不夜之鄉,大明無翳而已矣。

此之五賊,咸在乎心。

此之五賊,而為五行之像也,萬化之宗矣。萬化所主者,藉君於心也。是故聖人言五賊,咸在乎心也。

人若順之,則轉輪三界。

人順其賊也,而行恐怒喜思憂之性也,即沉淪沒轉遊三界矣。夫三界者,欲界色界無色界也。三界之內而有者,四境也。夫四境者,財為欲境,色為愛境,酒為迷境,氣為瞋境。此之三界而同四境者,惟天人之愛河,乃群生之苦海。五賊而喜者,其惟境界也。是故聖人云:人若順之,則轉輪三界矣。咄哉,五賊沉人無覓,三界綿綿,四境默默,愛河蕩蕩,舟楫難釋,無色陽天,空留清碧。

人若治之,則神蹈仙京。

蹈,履也。人治其賊也而亡恐怒喜思憂之性也,即履長春神仙之鄉矣。遠離三界,不居四境,出此愛河,身昇玉京,朝禮上帝,稽首天尊,歡喜踴躍,皇道開明。

是故言聽動觀一切時中,皆當明照。制鍊脩行,如是弗息,即得福生無際,遊宴長春也。

洞曰:人能動止心興意舉體措,身為一切時中,常觀妙化,淵明真宰,識破浮生。悟落花之境,省如夢之期。制脩斯道,擒欲亡賊者,即得翱翔紫闕,遊宴長春也。頌曰:迷者況淪悟者仙,何須苦苦殢經篇。到頭只是昭清覺,打破塵籠自有天。

明素章第二十三

廓然洞徹謂之明。混混沌沌謂之素。

人皆行此空色,不能悟彼明素。

人皆行此空色者,人處三時夢,時時總是空。三時者,過去時,現在時,未來時也。不能悟彼明素者,貪戀空中有,孰知步步空。自從無始劫,至此尚盲聾。

吾能破此空色,亦能行彼明素。

吾者,假中之真,有內之元,元內之有,恍惚之間,長生之者,是為吾也,吾猶我也。能破者,五鬼亡時見我身,我身無處不光明。何須直待能乎破,不待能時賊自沉。亦能行彼明素者,善離諸像而入無為也。

夫空色者,所謂恐怒喜思憂之屬也。

五行所主,而性自然。

夫明素者,所謂昭清覺靜慧之屬也。

明達無為,謂之昭。靈光無染,謂之清。居像不昧,謂之覺。斷絕邪障,謂之靜。出入同道,謂之慧。此名五印土也。

如人能破此之空色,慧靈悟解,洞徹光明,離有為法,入無相身。

一切有像,終歸真空。故要離之無形之神,洞而不滅,要當入也。

同道無終,獨斯者哉。

洞曰:薰成之性同道身,而不滅者,其惟斯身也。斯身之名,聖人呼之,非為一號。道君稱為不神之神,釋迦稱為如來之相,聖人言為君主之官,宣父論為仁人君子。至於主公真我,佛祖金剛者,皆同歸而異途矣。大抵只為人之元來之性,心神是也。然此心神,要當亡其五賊,除其五性。賊性者,乃為恐怒喜思憂也。即得生其五體,昇其五印。體印者,乃是昭清覺靜慧也。能猶是者,乃曰道身。非猶是者,止為眾生矣。夫道身而全斯治者,乃曰鬼中神仙也。夫道身而全,斯治及乎結汞凝鉛,混同道體,建德合天,積功累行者,乃曰天中神仙也。道身未全,能點精易氣,積德利人者,乃曰陸地神仙也。夫道身未全,精神未備,惟忠孝仁義,正德柔和者,乃曰水府神仙也。夫道身未備,善德未脩,惟保精益氣,鍊血愛神者,乃曰人間神仙也。夫道身之稱者,乃人心之謂也。人心所亡恐怒喜思憂之性,而成昭清覺靜慧之神者,惟道身之謂也。恐人恨解,故再注之。夫五仙之位,而列五品。天仙者居其一也,地仙者居其二也,水仙者居其三也,人仙者居其四也,鬼仙者居其五也。五仙之位,互有高卑,人心之造,其惟異也。還不然者,而為五苦。五苦之由,則將反是矣。頌曰:靈性無形道,陽光像內真。二端相合處,萬古不能沉。

常道章第二十四

妙覺靈光微,寒潭照秋月,天漢大哉。炁相符洞,無滅陽精陰髓,呼吸而已。德配三才,自然之理。青松影下,綠禬陰中。風月瀟湘,真如妙用。三三六六,坎離洞谷。妙應陰陽,通光無欲。頌曰:帝王官闕瑞煙嘉,處處江山罩綵霞。紫鳳飛鸞成羽蓋,黃金白玉秀珍花。翩翩臺畔龍樓室,瀝瀝筠中翫女家。尚矣君哉攸德處,無為為裹就丹砂。又曰:真人居處是仙鄉,步步還同妙境方。塵意拂時山水秀,道心開處竹松良。清風友者應明月;靜谷鄰兮豈世倀。惟有白雲千萬頃,朝夕與我著翱翔。又曰:仙公得道始名真,不在濁兮不在清。亦匪太過還不逮,又非中道立乎身。的端妙處云何說,今日言中子細論。其道無可無不可,死生榮辱在活心。

常道之道,非化非造。

常道之道者,綿綿畫夜,時刻相借。非此絕生,得者無榭。非化非造者,動靜滋物。空同恍惚,合理自然,神昭素燭。

常真之真,非名非形。

常真之真者,日用清真,秀出天庭。沖和在手,妙力滋新。非名非形者,可名與形。勢終已傾,非此體號,卻入真靈。

其乎動也,應物以善德。

元真洞照,湛湛清妙。來者應之,其如鑒耀。

其乎靜也,寂湛以淵清。

真如靈處三千界,契理合天妙非怠。壺中皓月與清風,滿目瀟湘遍舟載。竹逕瀟淞風載蔽,南山一帶籠煙谷。停勝一顧墜金鞍,滿目睛嵐似珠玉。

此之際也,弗脩弗證。

善惡俱亡因果消,豈分彼此與昏朝。清輝面目昭千古,雪裹梅花竹在梢。

適乎不器,入乎妙靈,誠不神之神,乃道沖之道。

一任縱橫天地間,何須獨步此江山。周道大道應無色,妙理還時不復還。清覺一聲笛滿袖!幽琅三弄瑟應寒。元真洞徹先天外,點破塵沙欲界關。

同萬物竟而不滅,陰陽生而不窮。洞然無間,玄玄者也。

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    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。
  • 山中寄诗友

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