月川曹先生年谱序
道也者。先天生地、生人、而为三才。夫人之囗囗囗囗躯耳、而参两之责顾属焉。非儒有大言以囗囗囗囗殊而理则一、效远而行则近、用广而体则实、故窍于中和、造端于夫妇、散见于子臣弟友、设施于九经囗重、而极于位天地育万物、笃恭而天下平、总之实心实理、实事实效、虽欲息有弛担而不可得者、自习静超悟之说兴、或谓儒释大同、往往崇尚虚无以求见性。其所剖析至于不可思议、然竟如捕风捉影、茫乎未有归宿、甚有舍立而言权、既流矣、何取于旁行、而猥曰吾以任吾性也、骇于乡、谪于宦、哗于当年、疑于没世、岂尽人情忌修哉、无亦空谭胜而实体处、或有未至也、吾友张有孚氏既为月川先生年谱将寿诸梓而问序于悟、悟为先生乡人、且其世永远也、知先生冣深故僣言简端、俾考先生之、谱者、果崇尚虚无者耶其实心而实效者耶、果捕风捉影空谭而遗囗者耶、其不息肩弛担而无媿于三才者耶。人品之真伪、学术之淳漓、道统之邪正、一开卷而知之矣、
重刻拟学小记序
孔子曰学之不讲是吾忧也然其所以讲学者亦不过徙义攺过求以修吾德耳夫吾人欲修其德从事于徙义攺过日征月迈中间种种工夫或父师随事开发或友朋群居讨论或平日因修以得悟或一旦因悟以证修或形于诗歌或迫于应酬感发记存以备遗忌而言于是兴集于是成虽亦中间种种论议要之皆吾人修德良方从人伦日用徙义攺过处真体实得而出之非玄虚要渺务为奇异而慱名高也近世之讲学论本体谭超悟日用常行视为粗迹真修实诣反有所未逮以故后进之士聪颖者慕上津而忘下学浮夸者立门户事标榜假道滥竽则此学徒为鞶帨其笃实自好者遂厌薄虚谭指摘丛生囗之亦不顾回以沮人向道之心此问学之蠹也洛阳西川尤先生其学宗旨桹良知而实致其教人使开悟本心而务真修其论说不离人伦日用其工夫不出攺过力行其独得妙契隐隐透露闻者自各领会张阳和太史称其善学文成而救末流之弊论者以为知言所著拟学小记一刻于洛下一刻于关中一刻于东郡兹复刻于都门夫洛下之刻门弟子录其遗言以便传习然而未布也关中东省之刻带川梁公令渭南瀛阳李公守东昌布以训士矣然而未大也少京兆北霍皋乔公以直指按顺天观风之暇慨然念焉谓世道之维持关乎教化教化之兴替关乎学术而端学术明教化以维持世道者无如先生之书合三刻嘱余校而正之以命诸梓基嘉会后学宁独畿以内凡东西南北同志之士览兹刻者当油然感悟戒玄虗而求实际黜口耳而事躬行学术一端其于民风可以登上理者岂曰小补之哉
云浦孟先生语录序
伊洛自程邵诸大儒而后以理学名昭代者三先生焉月川倡道于洪武永宣之际迨嘉隆而尤孟两夫子出斯道益大明于中土余友张孚若氏尹陇西之日思所以造士者既以曹之录梓尤之要语刊而布之复取孟先师集选订成帙将合刊而示余命曰三先生约言余三复于衷未快盖约者要也或片言居要令骛慱者读之恍然会心若春氷之忽释或言言切要令暴弃者读之惕然警悟优游者读之毅然奋发若醉者之初醒逆旅人之求归兹选羙矣而犹未也孚若复以其选属之余余不辞固陋拔于选中搜于选外录其语之约者几百余条皆夙昔所尝会心者也皆惕然毅然所尝自出者也傥读是册者以其会余心者而各自会其心以余惕然毅然所自出者而亦动其惕然毅然之思则斯刊诚约也夫斯不负孚若嘉惠后学之意也夫
云浦孟先生年谱序
儒者之没也其门人后学各辑有年谱行于世盖总其生平始终言行履历而详记之者也其详记者不独在言动气象施为之迹亦欲人因表以窥里由细以占巨暏枝叶以会本根可以景行而私淑之所以示训也苟记焉而不详传焉而不远后之学者慕其人而论其世模范不存师资安托则当时及门亲炙之人与有责矣崤函云浦孟先生性生颖脱见道宏深学先于躬行功本于慎独其讲学服官贳始终彻内外无大小巨细粹然一车囗丸于正真不媿屋漏古今所谓醕儒也伊洛渊源先生实继之山颓之后迄今十有七年矣悟以奔走风尘年谱之述尚阙而未备今年奉 差过里抱病谢安芳药之暇每忆先生平生动静出处日记一条久而成帙同志者览而喜曰见是谱如见先生也后学模范于兹焉在谋捐分寿诸梓命悟一语以叙之首简呜乎画工之图形也其容貌冠服不亦宛然肖乎其人若此灵之渊默涵飬之疏密非册青摹拟可以彷佛囗囗着之者今悟所辑第画工之形耳在读先生之谱者虚心潜体真修实证不出乎言论作为而直契其精神非由夫想象揣摸而领悟于糟粕阶级之外即谓先生道德矩范千百世一日可也是在自得之哉是在自得之哉
月川曹先生录粹序
子曰文章吾犹人也躬行君子。则吾未有之得。夫躬行岂易言哉近言之囗一事一节亦谓躬行远言之则终身体之不能尽浅言之则绳趋尺步曲谨自全者亦谓躬行深言之则尧舜之病诸禹之拜昌言汤之殒渊文之望道未见武之不泄不忘周公之待旦孔子之不修不讲不徙不攺何有未能者皆不外此自道学不明世往往薄躬行为无奇、其上者溺情训诂借口翼道下者以文人援玄虚要渺之说自列于儒木而求闻于后、令人读其书似有以衍尧舜禹汤文武之传发周孔之秘至究生平操履多不满于月旦、此吾道之蠹耳。其所以主张宇宙。挽回气化。维持人心。统承往圣、而启佑后学者。独赖有躬行斯道之人。殆吾乡月川曹先生与。先生洪武永宣间、淳庞朴茂。好古力行、毅然以斯道为任。其所著述、一本于邹鲁濂洛。当世翕然宗之。乃论先生者以著述侪之举业、又仅仅称笃行君子、盖以浅近言之矣、呜呼向使实诣不足、纵见觧高入无际、细入无伦、知道者将与之乎。况先生以敬为主。以无欲为功。其言曰学圣之事、主于一心。曰事事都于心上做工夫。是入孔门底大路曰学欲至乎圣人之道、须从太极上立根脚。立论千万言出于自得者为多今其遗书俱在也试绎之举业乎否耶昔韩昌黎之学见于原道一篇其余用力深处不离乎文字之工至今诵示儿诗章尚涉流俗气习未能纯然于道然且山斗在望、异世而俎豆之、亦其学绝道丧。倔起之难也。先生当国初士鲜知学、能褒然自树。非圣人之道不志。非周程诸子之说不从。言行合一。始终不二。固以难已。嗣后白沙阳明诸贤相继而兴、尧舜禹汤文武周公以来之道、遂昭然大明、非先生其谁倡之。方之昌黎又径庭焉。然躬行可易言哉。固宜孔子所重在此不在彼也。吾师云浦先生摘先生言之粹者、编注锓梓、盖亦孔子所重之意而不肖悟僣妄云云者、盖亦吾师云浦先生意也、
日省录序
河南自程邵而后月川曹先生首倡正学与薛文清公先后齐名迨我西川先师私淑于王文成公体验阐发斯道益大明于中州维时及门之士负笈从游者彬彬济济称一时之盛也韦布中如洛阳弘宇郭先生伯仲尤其杰出云余过洛每造其庐聚谭累日见志意囗囗貇欵作用缜密凡居家之仪与族党交游之众皆雍都恬雅绰有道义风致喟然曰此真学问也与口耳者自别仲子扬宇中年弃世余亦奔走风尘在外者廿有余年今夏奉 差过里冗病暇日取先生所示日省录读之平实简易其宗旨渊源固皈依于二三大儒而默识印证出于自得者为多盖其得力工夫始于静坐故其斩截独诣严介脱洒毅然盎然自超超于语言文字之外也凡有志之士读先生录者宜其感发兴起直下承当既不得以枝叶葛藤自牿其本性又岂容以夹带不专之习日借口于攺过迁善犹自以为为学而优游虚度于岁月耶吁壮岁论交今各白首一出一处动至多年不意先生所造遂至于是师门可谓有人而吾道不孤矣故乐为叙之如此
鼎新会簿序
自余之应公交车而游虎围也吾乡讲学之会浸微浸散矣比其归也要诸同志而鼎新之因以各其会簿焉乐庵子曰鼎新之义其于问学也何居乎余俯而思仰而叹曰君岂未玩于鼎辞耶其象曰君子以正位凝天夫天之明命本无日不新而寓于见在之位出位则不正命不可凝矣然其所以出位者以积否为害耳否积则趾颠悖之渐也故曰利出否新其始也始新矣夹持则在友故曰慎所之戒择交也交慎矣而复以意见执之虽有雉膏其能食乎故曰鼎耳革勉从义也义当从矣而行之贵力不然折足之凶所不免焉故曰覆公餗则信道不笃之警也至黄耳则中虚矣金铉则贞固矣其智及仁守之功乎顾知及矣仁守矣而不能因时达化何比德于玉铉也然则刚柔之节其可与立而可与权者乎合而观之友所以辅此命也义所以裁此命也信所以体此命也贞所以固此命也刚柔所以化此命也而其功则自出否始出否其新命之要与乐庵子曰善请书于簿以为同志鼎新之助
丘氏克终会约序
克终会在新安方山之阴盖乡贤丘先生故里而吾尤先师所与先生游息谭论处也先生卒其孙子暨姻党有志者思二先生不得见耶其地为祠且朔望会讲其中巽岩子曰美哉丘氏此举乎往会之未建也或以封洫故至囗季不相善今驩然指赀共赴义和气蒸蒸焉礼让融融焉劝戒谆谆焉精神勃勃焉黾黾焉庶几善族乎子何言以励厥终王生曰嗟乎有味哉终之言也夫人初知此学其意向迅发如孝弟如忠信如礼义廉耻慨然自许若谓一入不变直与古人为徒逮日消月磨意气渐减寻就偷惰好货财私妻子一不如意忿怼生焉则谓孝弟何机械变诈莫可端倪貌则亲之心则憎之反面谗之伺隙穽之倾危成风则谓忠信何俯仰恣睢托之夷旷首鼠模棱托之圆通介附巢由而陇断不啻行北原仲而穿窬不啻则谓礼义廉耻何几此乡里自好不为敢望古人乎盖乡里自好者虽未志于学仍有一种真意第无人以导之一导而悟其于此学盖未易量固不以假道滥竽辈以立会为名高以讲学为般数以群居为谈薮以缔众为树交使人望而嘲之曰彼向道者而犹若是其沮人好修之心多矣诗云靡不有初鲜克有终余不肖愿与诸君子勉克终乎而因以名其会盖取交警之义也
重刊云浦孟先生语录序
吾儒之用甚大而其功甚实用不大则分量不完功不实则造诣不粹易曰君子以顺德积小以高大又曰大畜刚健笃实辉光日新其德是日新基于笃实而高大之根于积累世甚明自不由阶级直超彼岸之说称于儒者之口天下论学者往往谭光景谭效验至于作人处世又忽绳墨而谭圆融遂游心玄虚脱畧躬行其究不惟名实不副来多口之讥即自已身心疏旷作辍互乘内省多疚日复一日年复一年学问不成片叚纵大叚可观矣或不得为纯儒皆起于不自实践用功而以空谭悞之也云浦孟先生学本伊洛功专主敬故其言旨远而近道大而实不离日用平常而弥造弥深以悟不肖从游有年矣方知学之始时阅近世讲学家言而厌饫其中若恍然有得久之若捕风捉影茫乎未有依据及闻先生之训而复翻阅六经参之鲁论然后知古圣人之学其道德甚高功业甚大而不曰钦曰允则曰袛曰慎不曰日新则曰缉熙不曰敬胜曰无逸则曰孝弟曰言行曰忠信敬恕亦何尝不由阶级而直谭光景论效验耶呜呼先生之学足称吾人正学矣尝录其言之要者用为绅铭吾友张孚若氏索而刻之陇西与陇西之士共诵习之余兹与诸友订期立会矣亦愿与诸友共诵而习之故复以其刊之陇西者而再刊之邢襄也
郑伯子制义序
盖自取士以文世遂分举业德业为二然实非有二也第见学子事伊吾殚精雕刻罔不人人发抒性灵明习理要因文窥志若可与古人方车囗丸一拾青紫辄驰逐利达窥瞰向背人品既失事业何观举向者先资之言不啻弁髦视之忧世者往往叹取士非古而以举业为敝箒呜呼举业诚敝箒也而所以发抒性灵明习理要者实不能外特学子才任伊吾利达一念先巳据入凡古之真人品真事业未能识取而向往其所为殚精雕刻不过妍饰为慱青云之具举望贤立言垂训体道淑人本旨曾何尝反之身心加以体验充以涵养无惑乎仕籍既登东驰西骛茫乎未有执持此未可谓变塞也盖自家食时已非矣寅友意葵郑君以少年科第筮仕巨鹿大都去烦苛先拊循期月之间事治民安百姓依之如真父母斯不亦古之循良乎往与余阅卷试闱昕夕联床窃窥其冲怀卓见向往古人学问巳有真源故其发为文词字字心得句句实体俱自涵养中来不徒如世人之妍饰仅仅慱青紫巳也异日者任重道远行堪大受百年名世之业余方于意葵望之斯宜举业也谓举业非德业哉春元张君重光偕尼生之徒辈淑其文爱而广诸梓也余乐与之言
赠学训姚先生序
世运之污隆士习之淳漓道术之明晦要之皆始于教化夫学校教化之始也古之职于学者皆其乡与国之老德行道艺淑诸其身而因以淑诸其人穷有真儒达有善治虽其气运隆哉亦教化素明故也今学校之师止于勾稽廪食督促升散其高者亦不过讲章句程课业德行道艺无闻忧世者往往太息于古今造士之殊焉虽然汉唐察举孝廉夫非成周兴贤遗法而夤缘权贵假道滥竽亦多有之我 国家名世者非一如薛文清王文成曹胡诸君子理学大儒果何尝不出于学校乎余以是知豪杰之士代不乏人人心之良万古一日今之不如昔者陷穽于词章功利而无以开发之耳诚即升散之会群诸生而诏之曰 朝廷飬士厚巳士生于世道术胡以明士习胡以淳世运胡以隆古人穷有真儒吾胡以词章自陋古人达有善治吾胡以功利自卑不出章句课业之外而示以反躬看巳之思则安知今之勾稽廪食者非古之德行道艺者也又何古之是而今之非耶【某号】姚先生神凝而质厚性介而学优其守廉其矩正先于车囗丸物而后于科条弘农士彬彬向风盖淑诸其人即淑诸其身者与然司训则其职分今去而谕汲也则专矣以先生之教于弘农者而更益之以开发之术动其良心而出之于陷穽彼汲固多豪杰不与弘农士并驱而争先乎薛王曹胡诸名世复兴未可知也世运士习道术行将赖之余不佞有厚望焉
