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第23章 乙部(22)

兴衰由人诀第一百一

「今天师幸都为愚生言,愿问赐饥者以食,寒者以衣意。然,夫饥者思食,寒者思衣,得此心结,念其帝王矣,至老不忘也。思自效尽力,不敢有二心也。恩爱洽着民间,如有所得奇异殊方善道文,不敢匿也。悉思付归其君,使其老寿,是故当以此赐之也,此名为周穷救急。夫贤者好文,饥者好食,寒者好衣,为人君赐其臣子,务当各得其所欲,则天下厌服矣。」「善哉善哉!是以天性上道德而下刑罚。故东方为道,南方为德。道者主生,故物悉生于东方。德者主养,故物悉养于南方。天之格法,凡物悉归道德,故万物都出生东南而上行也,天地四方六阳气俱与生物于辰巳也。子知之耶?」「唯唯。天之法下刑,故西北少阴,太阴为刑祸。刑祸者,主伤主杀。故物伤老衰于西,而死于北。天气战斗,六阴无阳,物皆伏藏于内穴中,畏刑兴祸,不敢出见。天道恶之下之,故其畜生,悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明,故尚真道善德奇文而下武也,是明效也。今刑祸武生于西北而尚之,名为以阴乘阳,以贱乘贵,多出战斗。令民臣不忠,无益王治,其政难乎?真人宁知之耶?」「唯唯。」「子可谓以觉矣。是故古者圣贤常尚道德文,常投于上善处,而兵革战备投于下处;一人独居,则投文于床上,而兵居床下,如是则夷狄自降,盗贼日消灭矣。」「善哉善哉!」「行,子可谓已知之矣。六子详思吾书意,以付上道德之君,以示众贤,吾之言不负天地贤明也。行去,辞小竟也,事他所疑,乃复来问之。」「唯唯。今六真人受天师严教,谨归各居闲处,思念天师言,俱有不解,唯天师示诀之。」「行言何等也?」「今天乃自有四时之气,地自有五行之位,其王、相、休、囚、废自有时,今但人兴用之也。安能乃使其生气,而王相更相克贼乎?」「咄咄,噫!六子虽日学,无益也,反更大愚,略类无知之人,何哉?夫天地之为法,万物兴衰反随人故。凡人所共与事,所贵用其物,悉王生气;人所休废,悉衰而囚。故人所兴事者,即成人君长师也;人所争用物,悉贵而无平也;人所休废物,悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者,王自生气,不必当须四时五行气也。故天法,凡人兴衰,乃万物兴衰,贵贱一由人。是故古者圣人知天格法,不可妄犯也。故上古时人,深知天尊道、用道、兴行道,时道王。中古废不行,即道休囚,不见贵也;中古兴用德,则德王。下古废至德,即德复休囚也。故人兴用文则文王,兴用武则武王,兴用金钱则金钱王,兴用财货财货王。天下人所兴用,悉王自生气,其所共废而不用者,悉由凡物,何必乃当须天四时五行王乃王哉?子学何不日昭昭,而反日益冥冥无知乎?真人用意尚如此,夫俗人共犯天禁,言其不然,故是也。今以子况之,人愚独久矣。若真人言中类吾为天陈法,为德君解承负先王流灾,将有误人不可用者耶?如误,何可案用乎?六子若有疑,欲知吾道大效,知其真真与不,令疾上付贤明道德之君,使其按用之,立与天地乃响相应,是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知,是人能使物兴衰进退,俗人比于子,冥冥与盲何异哉?」「今见天师分别为愚生说之,已解矣,有过不也。」「夫人既学也,当务思惟其要意,勿但习言也。而知其意诀,是天地与道所怨也。又学者精之慎之。」「唯唯。」「行去,记此天政事,可以厌猾祅,勿使德君失政事文也。」「唯唯。」

三五优劣诀第一百二

「大暗愚日有不解,冥冥之生稽首再拜,问一大疑。」「何等也?」「书中比比道天上皇气且下,今讫不知其为上皇气云何哉?」「子乃知深疑此,可谓已得道意矣。行明听,为真人具陈之。〈起〉天有三皇,地有三皇,人有三皇;天有五帝,地有五帝,人有五帝;天有三王,地有三王,人有三王;天有五霸,地有五霸,人有五霸。」「何谓也?」「天有三皇若三光,地有三皇若高下平,人有三皇,若君臣民也,天有五帝若五星,地有五帝若五岳,人有五帝若五行五藏也。〈止〉(起)天有三王若三光,地有三王若高下平,人有三王若君臣民;天有五霸若五星,地有五霸若五岳,人有五霸若五行五藏也。」「天师哀怜愚生,加不得已,示以天法,愿闻其优劣云何哉?」「善哉,子之难问,可谓得天意,乃入天心,可万万世贯结着不复去也。然天之三皇,其优者若日,其中者若月,其下者若星也,其优劣相悬如此矣。地之三皇,其优者若五岳,其中者若平土,其下劣者若下田也,其优劣相悬如此矣。人之三皇,其优者若君,其中者若臣,其下者若民,其优劣相悬如此矣。(止)

(附)天有三王谓三光,五霸为五岳,与人地皆同。天之三皇,其优者日,中者月,下者星;地之三皇,优者五岳,中者平土,下者田野;人之三皇,优者君,中者臣,下者民。

天之五帝,其优者,比若四分日,有其三也;其中者,比若四分月,有其三也;其下者,比若四分星,有其三也。地之五帝,其优者,比若四分五岳,有其三也;其中者,比若四分平土,有其三也;其劣下者,比若四分下田,有其三也。人之五帝,其优者,比若四分大国,有其三也;其中者,比若四分大臣,有其三也;其劣下者,比若四分民,有其三也。天之三王,其优者,比若四分日,有其二也;其中者,比若四分月,有其二也;其劣下者,比若四分大星,有其二也。地之三王,其优者,比若四分五岳,有其二也;其中者,比若四分平土,有其二也;其劣下者,比若四分下田,有其二也。人之三王,其优者,比若四分大国,有其二也;其中者,比若四分大臣,有其二也;其劣下者,比若四分民,有其二也。天之五霸,其优者,比若四分日,有其一也;其中者,比若四分月,有其一也;其下者,比若四分大星,有其一也。地之五霸,其优者,比若四分五岳,有其一也;其中者,比若四分平土,有其一也;其下者,比若四分下田,有其一也。人之五霸,其优者,比若四分大国,有其一也;其中者,比若四分大臣,有其一也;其下者,比若四分民,有其一也。此乃天道不远,三五各自反也。故天有三皇五帝,三王五霸,地亦自有三皇五帝,三王五霸,人亦自有三皇五帝,三王五霸也。」「其何一多也?愿天师分解其诀意。」「然,夫天地人本同一元气,分为三体,各有自祖始。故三皇者,其祖头也;五帝者,其中兴之君也;三王者,其平平之君也;五霸者,是其末穷劣衰,兴刑危乱之气也。故到五霸,乃四分有其一者,天道其统几绝也。过此下者,微末不能复相拘制,比若大弱不能制强,柔不能制刚,少不能制众,道且大乱,不能复相理。故更以上复起。」「何谓也?」「然,九皇者,皆始萌于北,五帝者始生于东,三王者茂盛于南,五霸者杀成于西也。天生凡物者,阳气因元气,从太阴合萌生,生当出达,故茂生于东;既生当茂盛,故盛于南;既茂盛当成实,故杀成于西。天地阴阳道都周。夫物不可成实,死而已,根种实当复更生,故令阴阳俱,并入天门,合气于干,更以上始,此天地自然之性也。」「善哉善哉!夫天地人何不共三皇五帝三王五霸乎?」「善哉,子之难得其意。夫天地人分部为三家,各异处。夫皇道者,比若家人有父也;帝道,比若家人有母也;王道,比若家人有子也;霸道者,比若家人有妇也。今三家各异处,岂可共父母子妇耶?是若人分为三家,宁得共父母子妇乎?真人宁晓不?」「唯唯。」「慎之,亦无妄枉难也。天道自有格常法,不可但以强抵触之也,不敢不行弩力。」「唯唯。虽每问事,犯天师讳,不问又无缘得知之,欲复乞一言。」「平行。」「今是有四十八部,四十八部其行云何哉?」「善乎详哉!子之问事也。此行得天心意者,灾变不得起也。失天要道者,灾变不绝。故使前后万万世,更相承负。夫善为君者,乃能使灾咎自伏,消其所失。至要自养之道者,反使邪气流行,周遍天下。故生是余灾,反为承负之厄会。」「何谓也?」「然,精听吾言。」「唯唯。」「天之上君若日,中者若月,下者若星也。地之上君若五岳,中者若平土,下者若下田也。人之上君若君,中者若臣,下者若民也。有其全者,其人民万物,悉无病平安,无为盗贼欺伪佞者也。天地无灾变,所谓上优,有其全者也;其四分有其三者,其三分人平善忠信,其一分伤死,或为盗贼,共为邪恶变怪,多少随此四分一;其四分有其二者,其半人民万物有病,为不信,半人有欺伪之心,其天怪变半;其四分有其一者,其三分者悉病,无实欺为佞,皆为盗贼,无有相利之心,一分者为善耳。」「天怪前后不绝,不处甲处乙,会不去其部界中也。何故乎?」「善哉,子之言也。是令尽有者,其道德悉及之,德所及者能制之,故尽善万物,都蒙其道德,故平平也。其四分有其三者,其道德不及一分,故一分凶也。其四分有其二者,其半道德不及覆盖,故半凶也。其四分有其一者,德微,财及一分,不及其三分,故三凶也。是故古者圣人帝王欲自知优劣,以此占之,万不失一也。所不及,何故病乎?道德不能及,无为无君长,万物无长故乱,而多病奸猾,盗贼不绝也。古者以此占治,以知德厚薄,视其气与何者相应,以此深知治之得失衰盛,明于日月也。」「善哉善哉!以何救其失乎?」「善哉,今真人以既知天经,当止此流灾承负万物也。」「夫灾以何止之?唯天师教众贤,使得及上皇气。」「然,宜各论真道于究,各思初一以自治劳病,即其复优,尽令有之矣。」「善哉善哉!」「行,真人戒事。」「唯唯。谨已敬受四十八部戒矣。其行道长短云何哉?」「详乎子问也。」「不敢不详,天道致重,师敕致严,故敢不一二问之也。」「善哉,知为弟子数,可以通天道意。然天道有三,道应太阳太阴中和。优者行外,其次行中,其次行内,霸者无道。但假路三王之内道最短,天皇大优者最行外,九皇共一道相次,劣者在内,其优者步行而不移,其次微移,其次微知,十五帝共一中道也。其优者行外,其次行而知,其劣者行而疾也。三王九人,共一内道骑行,其次小疾,其劣者驰也。十五霸最假内极路,其优者若飞行外,其中者若飞而疾,其劣者若矢也。真人知之乎?」「善哉善哉!」「真人前,子问此事,何一详也哉?」「然,吾初生以来,怪岁一长一短,日一厚,日一薄,一前一却,不及天师问,恐遂不知之,愿闻其意。」「善哉,子之言也。然厚者,天之日也;其次厚者,地之日也;其次厚者,人之日也;其最薄者,万物之日也。真人知之耶?」「唯唯。」「行去,勿复竟问。是者,子之私也,非难为子穷说之也。天下会无以为,亦无益于帝王承负厄会,百姓之愁苦,故不为子分别道耳,不惜之也。」「唯唯。多犯天师讳,有大过。」「不谦也,乐欲知天上之事者,有私乃来,为子悉说之。」「唯唯。」「行去。」

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