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第59章 乙部(58)

今上皇天之为性也,常欲施与,故主施主与,主生主长,主出不主纳,主胜不主服。服则为逆,故天道不可威劫也,劫迫之则令人灭亡矣。天主善,主清明,不乐欲见淹污辱。今天与道,乃与上之称也。故帝王象天为行也,称无上之君,不敢失天。行之铢分则吉,失之则大凶。今学道为长生,纯当象天也。天者好生,故学长生者,纯守天第一生之气,其为行,当随天道意也。故地者主辱杀,主藏,不当随地意也。夫道者,乃大化之根,大化之师长也。故天下莫不象而生者也。今下愚小人欲为道,反无益于民人,而共淹污辱天道,甚逆无状,天上名之为逆子,大凶之人也,天上不欲见之也。」「何谓也?愚生心结闭,未及之也。」「善哉,子之问乎!天使子言,详开耳目而听。夫天与道,不好施好生好称邪,为之何不卜卦赋药,有益于民人,而使神治人,病固止也。此三人也,皆得称师,不利天道,不敢淹污辱天道。夫天道不欺人也,常当务至诚。天道不欺以欺,即其后久久日凶衰矣。天之为道也,不乐淹污辱,不欲利人。天乃无上,道复尚之。道乃天皇之师法也,乃高尚天。是故天与道者主修正,凡事为其长。故能和阴阳,调风雨,正昼夜,列行伍。天地之间,莫不被恩受命,各得其所者。今下愚为道,反为欺慢痴狂,乃共惑乱天之道,毁败天之化首。反行乞丐求人之物,无益于民间,淹污辱天道,内利百姓,不可以为师法。反使后生者相教,每为道道,令人痴狂慢欺,又行被淹污辱而乞丐,因以此行而名之,谓为痴狂乞丐者之道。反使凡人共骂天,共贱正道,断绝大化,天甚恶之,道甚疾之,天上不欲见其形也。今天上皇洞正气大至,日月星罗列皆重光,道与天当调风雨,和阴阳,使万物各得其所,而前人邂逅得道而升上天,无可仕者也。天上问之悉有过,不可与共事,汝等乃居地上,尚见谓为痴狂乞丐者。不中帝王之师,安而中天上之师哉?天其恶之,大道衰废,咎在下古人相学失法度。天病之,大悒悒。天道不通,故遣吾下与真人共谈,分别道得失。乐天下人一觉,俱知天上意,改其行,易其心,不复犯天禁,则学者成矣。如修其故行,天不上之也,会当复往,死于五辱之地,付命于五污之土,绝洞无人痴狂之野,上无三光,下无良土。」「何也?愿闻之,其过何重也?」「不谪之也。天道为法,各从其类,下夺之也。」「如是何以不即杀之,乃到此乎?」「欲即灭杀之,又其人自言,欲长生而至信;欲中杀之,又反且哭天啼地,自言甚冤,又不自知其过所由出。故天考之徒之,其后投于五辱痴狂之土,使自知也。子欲知其实审,比若明王考人过责,非肯即杀之也。犹当随其罪大小诣狱,大罪大狱,小罪小狱治之,使其人服,自知乃死,不恨而无言也。如不穷其辞语,会自言冤,怀恨而死。故五霸之君,其民臣多怀恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣。真人解邪?」「可哉!可哉!」「子知惊,生之门也;不知惊,死之根也。子慎吾言,吾言正天之兵,不可诋冒。诋冒令人伤,小诋小伤,大诋灭亡也。戒真人一言,下古之人积愚,信其无知之心,且言不然自穷矣。吾亲以天上行,而下知其囗囗,万不失一也。吾不敢欺子也,欺子不畏真人,乃畏天威。故吾言乃信复信。所以言复重者,乃恐其固固有失之者。故复重使其言多文囗囗。天上之事,实远难知,故文时时下合于地也。〈起〉地上善,即天上善也。地上恶,即天上恶也。故人为善于地上,天上亦应之为善;人为恶于地上,天上亦应之为恶,乃其气上通也。五气相连上下同,六甲相属上下同,十二子为合上下着,无有远近皆相通。其下善,其上明;其下恶,其上凶。故五行兴于下,五星明于上。此者,天所以晓于天下人也。〈止〉凡三光皆然。天上复与地下三光相通,三光明于下,天上亦然。天上明于上,地上亦然。两两相应,和以为经,于天上大善,地上亦然。犹天有六甲十二子,地上亦然;地上有六甲十二子,天上亦然。故常上下相应,不失铢分也。真人其慎之。吾言虽远,慎无闭藏,以示学者,传之必斋戒,其慎之。案文为法,勿得暗诵也。」「唯唯。愿请问太上中古以来,诸相教为道者,反多有去家弃亲,捐妻子;反多有乞丐,痴狂详欺,食粪饮小便。后学者多以相教示,皆有师法,亦不苟空也。」「善哉!子之难问,得其恶意。天疾之,教子问之邪?其言何一巧也,子何故问此乎?」「怪其久矣,无于质问,常若悒悒。」「善哉,天果使子主问事邪?诺。开两耳,且为子分别言之。夫上天初出真道之时,不如此也。悉作孝养亲,续嗣有妻子,正形容,不痴狂、食粪饮小便也。皆以其道,动作中法。上士为帝王之师辅,传类相养,无有伤者。于此之时,比若三皇五帝,动以正道,务相利不相害伤也。故得以正道行,不自匿藏。三王紊乱,五霸将起,君臣民更相欺慢,故伪作痴狂。尚恐见知,乞丐、食粪饮小便,是困穷之行也,困穷之辞也。夫道亦有衰盛,比若此三皇五帝三王五霸矣。下古多见霸道,乞丐弃其亲,捐妻子,食粪饮小便,是道之衰,霸道起也。故三皇五帝多得道上天,或有尸解,或有形去。三王以寿,五霸无得正道者,皆战斗死于野。今下古守此霸道,亦皆死于野,此之谓也。吾不欺真人,是亦道之霸,与霸王同耳,安得上升天哉?」「善哉善哉!愚生之心,真真已解矣,不意道亦有霸也。天师解之,乃后知之。」「诚诚囗囗哉!子可谓开矣。」「请问今学者,当奈何乎哉?」「

然今者天道大周备。自今以往,与古异。欲修中古霸道法,真道不得来。真人宜戒之慎之!欲乐长存,修吾文。失铢分之间,命不全,可不守乎?道之元,皇道已起,火光行之,霸道绝矣。天虽浩大,自有分理,以示文凡人,令共议之。宜属上者属上,宜属中者属中,宜属下者属下,宜上下中共之,何不睹其诚信囗囗,比若与天语。」「善哉善哉!时气平矣。」「真人何以知之乎?」「见天亲遣天师下言,知天气平矣。」「善哉善哉!子得其意。」「愿复请问一两事,不敢多言。」「行道之。」「自今以往,求道皆当于何哉?」「皆求之于闲室,无远父母而去妻子。以渐为之,僻漏乃止;或内不善而僻漏,无可益也,反且先死。各自考实,行不负天。人乃可欺,天不可欺也,勿忧人为非也。使各以是自治,不敢为道者,即恶人也,欲欺伪者也。以是占之,万不失一也。学人若此,奸猾绝矣,善人与恶人可见矣。此名为皇天简士书,上可得度世,中可为帝王辅,下愚无知固固,可为民间谨子。真人重知之。」「唯唯。」「愿闻僻漏得道去云何?」「然,道成去而已。如道未成,为日守父母,保妻子,日日以渐,清静为之,旦自知其意矣。贤者共策此言。」「唯唯。」

右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子

禁烧山林诀第二百九

「请问皇天上洞极之师,师幸哀愚生不肖,乃告语以天上之事,诚非小生所敢望也。既加得已,开其道路,使得知天上事。愿闻〈起〉天上皆何所喜,何所禁,唯得其戒。诚日夜思惟其意,不敢犯之,以示后生。〈止〉」「善哉子之问也,得其要意。真人安坐,为子道之,可传万世,无有去时也。」「唯唯。受命厚厚。」「勿谢。子为天地问疑,吾主为天谈,非子之私也,俱共公事,何须谢哉?」「欲不谢,若为轻道易事愁师,谢又触忌讳不谦也。」「但恐书益文多辞,令难知,故止真人言耳。夫辞者,道之柄,文之所从起也,勿悒悒,方为子分别之。」「唯唯。」〈起〉「今天上乃上皇洞平气俱至兴盛,阳日光明,邪气止休,正气遂行,衰者消去,道德阳。」「天上急禁绝火烧山林丛木之乡,何也?愿闻之。」「然,山者,太阳也,土地之纲,是其君也。布根之类,木是其长也,亦是君也,是其阳也。火亦五行之君长也,亦是其阳也。三君三阳,相逢反相衰。是故天上令急禁烧山林丛木,木不烧则阴中。阴者称母,故倚下也。」「天所以使子丑寅最先发去兴多,兴多则火王,火王则日更明;丙丁兴,巳午悦,何也?愿闻之。」「此天格也,性也。其母盛多而王,则其子相。其子相,则受气久长得延年,故天上止之也。阳盛即阴奸日消,阳衰则阴奸日起。故奸猾者常起暮夜,是阳衰而奸起之大证也。故天上乃欲除奸,故禁之也,此自然之术法也。〈止〉天上亦然,地上亦然。」「善哉善哉!〈起〉请问三阳相得何故凶衰乎?」「善哉子之问也,得其意。然三阳者应天阳地阳人阳。三尽阳也,无一阴;三尽君也,无一臣;三尽男也,无一女;名为灭亡之路,无后之道也。不敢复传类,不而复相生成,故凶也。是所谓有天而无地,有日而无月,有上而无下,有表而无里,天上名此为立败之纪,〈止〉故恶之禁之也。」「善哉!愚生过问此,甚畏之矣。」「子知畏之,生之根也;不知畏之,凶之门也。」「唯唯。」

烧下田草诀第二百一十

〈起〉「请问下田草宁可烧不?」「天上不禁烧也。当烧之。」「独何故当烧之乎?愿闻之。」「然,草者,木之阴也,与乙相应。木者,与甲相应。甲者,阳也,与木同类,故相应也。乙者,阴也,与草同类,故与乙相应也。乙者畏金,金者伤木,木伤则阳衰,阳衰则伪奸起,故当烧之也。又天上言,乙亦阴也,草亦阴也,下田亦土之阴也。三阴相得,反共生奸。故玄武居北极阴中,阴极反生阳。火者,阳也,阴得阳而顺吉,生善事。故天上相教,烧下田草以悦阴,以兴阳,〈止〉故烧之也。天上亦然也。甲者,天上木也。乙者,天上之草。寅与卯何等也?然寅者亦阳,地上木也。卯者,阴也,地上之草也。此四事俱东行也。但阳者称木,阴者称草,此自然之法,天上之经也。吾不敢欺真人也。子为天问事决疑,吾为天说事,〈起〉二人共职,共理阴阳,除天地之病,令帝王不愁苦,万二千物各得其所,莫不悦喜而出见,无有冤结〈止〉者也。」「善哉善哉!」「然,真人可谓知道矣。」「不敢不敢。」「然,学而问道,有何谢乎?」「唯唯。」「系之胸心,无有去时。」「善哉善哉!学问得其数矣。」

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