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第61章 辛部(1)

右分别太平文出所宜所不宜诀

太平经合校卷一百二十至一百三十六辛部不分卷

请问不食而饱,年寿久久,至于遂存,此乃富国存民之道。比欲不食,先以导命之方居前,因以留气。服气药之后,三日小饥,七日微饥,十日之外,为小成无惑矣,已死去就生也。服气药之后,诸食有形之物坚难消者,以一食为度。食无形之物,节少为善。百日之外可不食,名不穷之道,名为助国家养民,助天地食主。少者为吉,多者为凶,全不食亦凶,肠胃不通。通肠之法:一食为适,再食为增,三食为下,四食为肠张,五食饥大起,六食大凶恶,百疾从此而生,至大饥年当死。节食千日之后,大小肠皆满,终无料也。令人病悉除去,颜色更好,无所禁防。古者得道,老者皆由不食。君臣民足以安身心,理其职,富者足以存财,贫者足以度躯。君子行之,善乐岁,凶年不危亡。夫人曰有三命,而不自知,日三食乃生。朝不食一命绝,昼不食二命绝,暮不食三绝。绝三日不食,九命绝。无匿物,无宝留,此由饥也。奸邪大起,悉从此始。用吾道,万事自理,吉岁可以兴利,凶年可以存民,常当忽带收肠,使利行步也。

天地之间,凡事各自有精神,光明上属天,为星,可以察安危。天地之性,自有格法,六甲五行四时节度,可以占覆未来之事,作救衰乱,防未然之事。臣见君父之衰,救之,使其更兴盛,是大功也;深知其衰也,不救之,或反言而去,名为倡訞,罪不除也。三事,臣知其君有失,将睹凶害而救之,使其更无凶害,是大功也;知而不救,名倡凶,其罪不除也。四事,知君理失其要意,灾害连起,而救助其理之,是其宜也;为晓事之臣,知而不救,其罪不除也。五事,臣知其君年少,其贤未能及事而救之,助其为知,是其宜也;知而不助为贤,反言不及,名为不忠,弱其上,其罪不除也。六事,臣知其君老,有天期而忧之,为其索殊方大贤之助,异策内文,令君更得延年,是大功也;知而不能,反言吉凶者,其过大也。七事,为人下知上有危,有失理,或失忘,而共救之案之,是为大功;知而不救,自解避而去,为不顺忠孝之人,罪皆及其后。八事,父母有疾,占相之知,能尽力竭精,有以救之;知而不救,天将大罚。九事,父母年老且尽,为子者知父母老期将至,为求贤师异方,令得丁强,孝子之宜也,此由食人之食,以食归之,而有大功也。十事,知人凶衰,有大害患将至而救之,使其更兴,与其奇方异策,内文善事,令无复忧苦,是为大功;知而不为,有罪不除也。夫为人子,见父母有死难而抛去之,处乐违苦,此乃与禽兽同耳。岂可统三才,继天地乎?是以圣人出也,施教戒,劝人为善,断绝凶恶,以救天地之灾,令三光五行,星辰顺叙,岂徒言哉?今天上乃具出文书,以化除诸灾害,以致善,是故吾自晓敕真人出书也。今天上教吾大言,勿有蔽匿也。今天地大周更始,灾害比当消亡,无复余粮类。故教人拘校古今文集善者,以为洞极之经,定善不可复变易也,虽圣贤之人不能复致其文辞。夫文辞,天地阴阳之语也。故教训人君贤者而敕戒之,欲令勤行致太平也。所以言蔽藏者,贤君得而藏于心,用于天下,育养万物而致太平也。而归功于上帝,则坚于石室深穴也。天生善物,必归之善处。如珠玉也,必帝王宝之。其麤恶之物,众弃之。况人为善,而天岂不爱乎?帝王岂不重之乎?今天上无极之天,中无极之天,下无极之天,旁行无极之天。今为法,况三道集气共议,其应天地人之位也。乃太平至,天悦喜,则帝王寿。其道神灵佑天地,善气莫不响应,道德日至,邪伪退,訞臣奸冗灭。凡臣悉除,万善自来,五行和,四气时良。其为政法,起于本。本者,天地之间人象神。神象人,而各自有隅,聚亭部乡县善恶,所好所疾苦,各有其本。事皆近察,察自相短,短长得失,明于日月。故大教其集议,贤不肖共平其事。故天下州县乡里置封,仰万民各随材作书,直言疾苦利害可否,致书投于封中。长吏更撰上天子,令知民好恶贤不肖利害,可集议而理之,即太平之气至矣,而福国君万民,万二千物各得所矣。封即今匦函也。

天道有缓有急,人事亦然,有缓有急。天道急,即风雨雷电不移时而至;人道有急,亦趋走不移时而至。急者即以时应天法则上之,刺一通付还本事,而有赏罚,缓者须八月为一日上也,天上法如此。夫阴阳为法如此,人道亦如此矣。凡人腹中,各有天子,五气各有王者。天有五气,地有五位。其一气主行,为王者主执正。凡事居人腹中,自名为心。心则五脏之王,神之本根,一身之至也。主执为善,心不乐为妄内邪恶也。凡人能执善,清静自居,外不妄求端正,内自与腹中王者相见,谓明能还睹其心也。心则王也,相见必为延命,举事理矣;不得见王者,皆邪也;不复与王者相通,举事皆失矣。而复早终。今太阳德盛,欲使天上天下,上无竟,下无极,旁行八洞外内。真神真精光悉出助帝王治,而致上皇洞平之气,未常见之。善人命长,万物无复夭死自冤者,而邪神悉消亡,天下无复强枉病者,岂可闻乎?善哉子之问也。天使悉断邪伪凶恶,而出真事。凡图画各有精神,真事有真神,邪事有邪神,善事有善精神,恶事有恶精神。夫蓄积邪之家,后必有邪害也;蓄积真文真道之家,后必有度世者也。故真伪各精所致也。故天有吉有凶,吉则吉精神,凶则凶精神。地亦有吉凶,吉则吉精神,凶则凶精神。夫三皇五帝各有亲属兄弟,三王五霸各自有亲属兄弟。小小分别,各从其类,世兴则高,世衰则下。比若昼夜,相随而起,从阴阳开辟,到今不止。贫为小人,富为君子,更共相为使转相理。是天地亲属也,万物不兴,其中几类似之,而实非也。天有六甲四时五行刚柔牝牡孟仲季,共为亲属兄弟而敬事之,不失其意,以化天下,使为善主,仁义礼智文武更相为亲属兄弟。夫道与道为亲属兄弟者,凡道乃大合为一,更相证明转相生。今日身已得道,凡道人皆来,亲人合心为一家,皆怀善意。凡大小不复相害伤,灾害悉去无祸殃。帝王行之,天下兴昌。垂拱无为,度世命长。吏民行之,其理日明。凡道皆出,莫不生光。道与道为亲属传相行。故与道召道,以道求道,即以道为亲属兄弟。尚化如此,则天下皆好生恶杀,安得有无道者哉?德与德为亲属兄弟者,今日身执大德,以德为意。凡有德之人推谦相事,天下德人毕出矣。以是为法,安坐无事,帝王行之,其国富,吏民行之,无所不理。以德召德,德自来矣。仁与仁为亲属兄弟者,今日身为仁。凡仁者自来相求,以仁召仁,仁人尽来矣。帝王行之,天下悉仁矣;吏民行之,莫不相亲。所谓仁与仁合为一家,是为亲属兄弟矣。义与义为亲属兄弟者,以义求义,今日身已成义。凡义之人,悉来归之,以义合也。帝王行之,苦乐相半;吏民行之,生伤半。以义求义,是为亲属兄弟矣。礼与礼为亲属兄弟者,以礼求礼,今日身已成礼矣。凡礼之人悉来,行者守节,生者不安,腹中内空虚,外使若环,趋走跪起,无闻命矣。日短,衣物尽单。帝王行之,愁苦且烦;吏民行之,职事纷纷。丁者力乏,老弱伤筋。礼礼相亲,是为亲属兄弟矣。文与文为亲属兄弟者,今日已成文矣。以文求文,文人悉来至若浮云,中外积之聚若山。至诚若少,大伪出焉。帝王行之,以理其事,或得或失。吏民行之,更相期,妄以相拱,害变疾病万种,人日短命。以文相期,以文相恐,转相取转相生,此乃文之亲属也。武与武为亲属兄弟,今日已成武矣。以武召武,凡武人悉来聚。其气阳阳,其兵煌煌,其力皆倍,其目皆张,其欲怒不得止。武鬼居其角,取胜而已,不复惜其命。君子行之,其治日凶;则吏民行之,灭杀人世。无有善意,理有聚害,此即以武生武,则武之亲属也。辩与辩相为亲属兄弟者,今日已成大辩矣。凡有辩之人悉来归之。辩辩相与,无有终穷。一言为百言,百言为千言,千言为万言,供往供来,口舌云乱,无有真实。人君行之,其政万端;吏民无可置其命。以辩求辩,是为亲属兄弟也。法律与法律为亲属兄弟者,今日已成法律矣。以法律求法律,凡天下法律之人皆聚。事无大小皆有治,凡人无有无罪之人也。自生至老,一人之身有几何罪过?无有无罪者。以此相生人,君子之十九强死。以此为理天下,大乱不可止也。以此论亲属兄弟相求,各从其类。理乱之本,太平之基,审此九事,可知也。天上诸神言,好行道者,天地道气出助之;好行德者,德气助之;行仁者,天与仁气助之;行义者,天与义气助之;行礼者,天与礼气助之;行文者,天与文气助之;行辩者,亦辩气助之;行法律者,亦法律气助之。天地各以类行神灵也。天将助之,神灵趋之,深思其要意,则太平气立可致矣。

请问上善易为也,上恶易为耶?夫阳极为善,阴极为恶;阳极生仙,阴极杀物;此为阴阳之极也。夫凡民生不能尽力养父母,求奇方道术,以资父母,使怀悒悒而至死,复相教善衣食歌舞以乐之,是为大逆之民,天岂福之乎?天上效凡书文对,今天上为法,令天上人不得相期为猾,自有大术也。地上亦然。今真人岂知之耶?自古到今,多有是佞臣猾子,弄文辞,共欺其上,愁其君父,而得官位;无功于天地而食禄,天甚疾之,地甚恶之,天上名之乱纪。今天上平气至欲断之,恐此子复乱理。今人积愚,多可欺而得仕,今天灾不可欺而去也,不可诈伪而除也。真与伪与天相应,不悉以示下古之人,试使用之,灾害悉除,即是吾之真文也,与天上法相应,可无疑也。不言而反曰彰明矣。用之而无成功,吾道即伪矣,亦不言而明矣。天上为法,不效巧言,乃效成功成事。比若向日月而坐,俱有光明。何以知其热与清乎?去人积远。以何效之?主以成功也,向日而坐熅也,足以知热;向月而坐,足以知清。吾之真文,亦若是矣。

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