仙 释
昔程光禄以此山比道家蓬莱、方丈、瀛洲，而金刚表迹、神光见梦，则尤异矣。固宜羽人过此停旌，开士于焉卓锡。客有求九还丹、参三乘禅者，其必访茅君于故宅，结惠远之新社也已，志仙释。
汉
何氏兄弟九人 武帝时父为淮南王客，九人知王必败，遂窜入闽，居于山，凿井炼丹，人称九仙。又尝九日射乌山上，射乌山所由名也。九仙初生，目俱盲，独长者一眼，朗然如日，为诸仙前导。及游莆，遇胡道人，饮龙津庙井水，眼尽开，嗣从福清石竺山、莆九漈湖各乘一鲤仙去，人称九鲤仙，四方乞灵多奇验。
梁
王 霸 自齐时父增渡江入闽，善黄老术，霸幼习之，每至怡山，经宿乃返。尝登乌石，趺坐大石上，年三十游武彝，积十六年始还。旧居山南，凿井有白龟吐泉，炼药既成，点瓦砾为金。是年，闽中斗米千钱，乃鬻金运米食贫者，后以余药服之，旬日如醉，于所居皂荚树下蝉蜕而去。
唐
任 放 天宝中修真于大鹏山，又尝于乌石凿井炼丹，后上升，人遂呼大鹏山为升山，称西峰仙人云。
灵观 咸通中神光寺僧也。住山扃户罕接，惟一信士，每至食时送供方开。时与侯官令薛逢及吴兴处士周朴游。
五 代
明慧瀛禅师 永隆院僧也。禅师上堂曰：“出卯用处，不须生善，巧便下座。”
彦端 亦永隆院僧也。尝上堂，大众云集，师从座起作舞，谓众曰“会么”？对曰：“不会”。师曰：“山僧不舍道法而现凡夫事，有底不会？”
宋
神解 宋时乌石山僧，乌石山始记于神解，不分名胜、古迹，但记其名目，落落数字，不载寺观、祠庙，以后始有三十六奇之目，《郡志》与他书又互有同异。互见《名胜》乌石山条下。是山志之始，始于神解也。《神解记》止于道山亭，则为熙宁以后乌石山僧矣。《神解记》始于唐，终于宋熙宁，记中有高僧行道处，所云高僧，首应列入《仙释》，惜年代无考。按：《郡志》所载“文炬，唐末僧，亦尝住持乌石。”
安文头陀 不知何寺僧，尝游南涧寺，于榛莽中得岩石，侧足以入，摩岩云：“客至不点茶，相看淡如水。白云深谷中，稳坐浮生里。”遂宴坐其间。
仁王寺僧 忘其名，喜唱《望江南》，一日忽题壁曰：“不嫌夫婿丑，亦勿厌深村。但得一回嫁，全胜不出门。”或曰：“此僧欲出世矣。”言于当路，延主一刹。未久，若有不乐者，又题云：“当初只欲转头衔，转得头衔转不堪。何似仁王高阁上，倚栏闲唱《望江南》。”
明
洽上人 即德洽，洪武时神光寺僧，精通内典，戒行高峻，蓝光、林鸿时与为方外之游。其时山僧尚有圆极，亦与光、鸿辈往来，尝同玩月纪游于李石之上。
太虚上人 嘉靖初自北来，顶大笠跌坐于邻霄台下，偈云：“不澡不垢亦非青，行道圆明见性通。行至水穷山尽处，那时方见本来真。”作庵号“太虚庵”，郡人王应钟、陈椿、徐熥、陈价夫辈时往访焉。归寂，寿几九十。
明秀 钟山寺诗僧，周栎园《书影》：“弘正间诗僧明秀，号雪江，与郑少谷、孙太初、沈石田诸人善，族出海盐王姓，寓钱塘胜果寺。如：“雨灯夜着虚堂影，秋磬寒随落木声。”“江岸鹧鸪悲暮雨，柴门燕子惜春泥。”“今日挺之真有子，当年赵括岂无书。”“著书独惜虞卿老，怀古犹含庾信悲。”“荆门落日巴陵迥，衡岳秋风郢树低。”皆有深思。 《过县山人故居》云：“溪边野竹映寒沙，茅屋青山处士家。燕子归来寒食雨，春风开遍野棠花。”殊有唐响，与少谷、太初、石田调微异，亦沙门中之铮铮者也。 《哭郑善夫》诗：“少谷高人无日起，百年清泪几时收。呜呼沧海谈诗夜，翻作延陵挂剑秋。”又《山房秋夜》诗：“寒蛩鸣彻夜萧萧，一点禅灯伴寂寥。枫落吴江吟不就，那堪凉雨滴芭蕉。” 《题西禅兰若》诗：“寻幽西到古禅关，楼阁高低紫翠间。山乌不鸣人境寂，炉烟轻霭白云间。” 又《夏日书怀》诗：“绿遍庭前雨乍晴，南风一枕篆烟轻。起来散步槐阴下，闲听幽禽三两声。” 《梦长兄凄然有作》诗：“独夜残灯一雁鸣，凄凉梦里似平生。相看无奈幽明隔，枕畔萧萧风雨声。”
国 朝
定侍者 顺治中神光寺僧，每侍师，立皆有定处，低眉下视，曾无偏倚，念佛之外，穿衣吃饭，扫地焚香，人未尝闻其一言。周栎园尝语人曰：“闽中只有此半个和尚。”
凤超 即竹岩，罗源叶氏子，祖大观，官翰林，父梦桂，名孝廉。凤超少好梵呗，日在罗川圣水寺唪经，家人促其应试，遂于福州落发。先时住持乌石净慈寺，尝与庐山游僧德明、姬岩羽人、吉永、非衣子林瀍、刘子永松游，能诗，工行草。后主讲鼓山，有《竹岩诗草》。
