清代方玉润在《诗经原始》中这样推测：“观‘累’、‘荒’、‘萦’等字有缠绵依附之意，如茑萝之施松柏，似于夫妇为近。”从这种角度看，《樛木》一诗描绘了这样的景象：一个即将迎娶新娘的年轻男子，在众人“南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之”的反复吟唱和喝彩中，牵起了新娘的手。新娘饱含着娇羞，新郎脸上也洋溢着幸福的笑容。他们彼此心贴着心，从此快乐地生活下去。
这无疑是一首情真意切的婚礼祝福歌。这种解释，才算真正参透了《樛木》的真谛。而《毛诗序》中“后妃”、“能逮下而无嫉妒之心焉”的说法，则有附会之嫌，与原诗的意义相差甚远。无论其主题是对君子福禄安康的单纯祝福，抑或是恋爱时的浪漫，还是结婚时的激动、兴奋、山盟海誓，《樛木》所传达的永远是生命里的那份欢愉，寄托的亦是彼此惦念的那份情思。
【大师导读】
密意深情，多半不离寻常日用之间，体物之心未尝不深细，不过总是就自然万物本来之象而言之，这也正是《诗》的质朴处和深厚处。
——扬之水
螽斯
螽斯羽①，诜诜兮②。宜尔子孙③，振振兮④。
螽斯羽，薨薨兮⑤。宜尔子孙。绳绳兮⑥。
螽斯羽，揖揖兮⑦。宜尔子孙，蛰蛰兮⑧。
【注释】
①螽（zhōng）斯：或名斯螽，一种蝗虫，即飞蝗，俗称蚂蚱。一说“斯”为语助词。
②诜（shēn）诜：同“莘莘”，众多貌。
③振振：盛多的样子。
④薨（hōng）薨：形容螽斯的齐鸣。
⑤绳绳：绵延不绝的样子。
⑥揖（jí）揖：同“集集”，会聚。
⑦蛰（zhé）蛰：群聚欢乐的样子。
【赏析】
《螽斯》是一首非常新颖奇特的诗，它描写的对象是一种叫做螽斯的昆虫，也就是人们所熟悉的蝗虫。这种昆虫身体多为草绿色，有丝状触角，雄虫的前翅有发音器，群飞时会发出“薨薨”的声音。这首诗的主题是以蝗虫来比喻生殖力的强盛。
蝗虫生产后代的能力非常强盛，一年之内就可产下两三代。自古以来，蝗虫成灾都会给老百姓的生活带来巨大的灾难，但是这些灾难并没有让先民们对蝗虫一味深恶痛绝。在痛恨这些害虫的同时，先民也很羡慕它们强大的繁殖能力，并将它们视作“子子孙孙无穷尽”的象征。这其实体现了生产力匮乏的时代，人们对“多子多孙”的渴盼。
诗全篇都围绕着“螽斯”展开描写，以物寄情，带有强烈的象征意义。《螽斯》一共有三节，每节四句，每一节前两句都用“螽斯”开头，后两句则表达人们的愿望。“宜尔子孙”这一句更是重复了三次，清代马瑞辰在《毛诗传笺通释》中说：“窃谓宜从多声，即有多义。‘宜尔子孙’，犹云多尔子孙也。”“宜尔子孙”本是多子多孙之意，而这句话的重复，也就更加突出了诗的主题。
诗中出现的叠词“诜诜”、“振振”、“薨薨”、“绳绳”、“揖揖”、“蛰蛰”，意思都是形容群聚众多。方玉润的《诗经原始》有评论：“诗只平说，难六字炼得甚新。”这六组叠词，整齐，形象，生动，用韵和谐，又处在不同章节的相同位置，因而造成了韵律悠长的吟诵效果。而且这六个词在意思上也层层递进：第一章表达多子兴旺的愿望；第二章延伸至世代昌盛的祝福；最后一章则具体表现儿孙满堂的欢乐。这是诗经中典型的“重叠反复”的表现手法。这样的反复吟唱，充分表现了人们繁衍后代、多子多孙的强烈心愿。
对于先民来说，“子孙”就是他们生命的延续，是他们晚年的慰藉，是整个家族的希望。在中国古代，多子多福一直都是传统观念中很重要的一种，这种观念在尧舜时代就已经深入民心了。在阅读这首诗时，要体会其意象，细味其诗语，从先民颂祝多子多孙的诗旨出发，来分析这首诗，如此方能明白人们为什么希望子嗣众多：这既是为了强调人多势众的群体力量，也是为了更好地利用自然条件、争取生存。
【大师导读】
仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外。
——清·方玉润
桃夭
桃之夭夭①，灼灼其华②。之子于归③，宜其室家④。
桃之夭夭，有蕡其实⑤。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。之子于归，宜其家人。
【注释】
①夭夭：花朵怒放的样子。
②灼灼：桃花盛开，色彩鲜艳如火的样子。
③之子：这位姑娘。于归：“于”是语助词，“归”是指出嫁。
④宜：和顺、亲善。
⑤蕡（fén）：肥大。
⑥蓁（zhēn）：叶子茂盛的样子。
【赏析】
《桃夭》叙写的是女子出嫁的情景和作者的美好祝愿。诗句清新淳朴，却有极强的感染力，读来就如喝了一杯浓浓的醇酒，满口余香。
“桃之夭夭，灼灼其华”，“桃之夭夭，有蕡其实”，“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，连续三章三起句，“桃之夭夭”四字扑面而来。“夭夭”可以解释为绚丽茂盛，也可以解释为挺拔婀娜，它有生机勃勃的气势，又有袅袅婷婷的气质。“夭夭”还可以解释为体态安舒、容色和悦的样子，好比美人妖娆艳色，可看成“美人如花”的写照。
诗起首对美丽一再铺陈渲染，从而引出后文披着婚装的少女。在众人心中，少女的身材如桃树一样婀娜，行路如桃枝一样摇曳，脸庞如桃花一样艳美，可谓千娇百媚。这样美的少女由一树缤纷绚烂的桃花烘托而来，有谁能不为之倾倒？后人多用“艳如桃花”，“人面桃花相映红”来写女子之美，可见《桃夭》一诗正是后世描写美女的词宗诗祖。
从桃花写起，继而写桃之果实，再写桃叶，整首诗排布了三幅风景画：一幅是满山桃树，繁花盛开，遍山艳红；一幅是桃树上结满密密麻麻的桃子；一幅是葱葱郁郁的桃叶布满枝头，叶子上放着光华。诗以桃树的枝、花、叶、实隐喻男女盛年，宜于及时嫁娶。植物的繁盛与人的盛年两相对照，使诗中自然景物的寓意显得更加饱满。
“之子于归，宜其室家”，“之子于归，宜其家人”，一个美丽的姑娘就要嫁人，她不仅艳如桃花，而且将会“宜室”、“宜家”，给丈夫及其家人带来吉祥和幸福，这说明她的心灵一定是善良的，性情一定是贤惠的。
整首诗重章叠句，朗朗上口，通过反复咏唱，把美的事物不断加诸于人的感官和心灵，使诗中充溢着和和美美、快快乐乐的庆贺新婚之喜的气氛。美丽姑娘今朝出嫁，将会把欢乐和幸福带给她的婆家。这种祝愿，让人不知不觉中产生了与诗中主人公一同欢乐的共鸣感。
【大师导读】
“桃之夭夭，灼灼其华”，拿桃花的鲜艳，比少女的颜色，尤其可以说是善于譬喻，尤其用上“灼灼”两字，仿佛照眼方明。姚际恒说：这诗“开千古词赋咏美人之祖。”这不是过当的称誉。
——张西堂
诗分三章，层层逼进，愈进愈深。每章前两句触景起兴，比拟、象征，引出后两句。形象玲珑，情味渊永。
——霍松林
兔罝
肃肃兔罝①，椓之丁丁②。赳赳武夫③，公侯干城④。
肃肃兔罝，施于中逵⑤。赳赳武夫，公侯好仇⑥。
肃肃免罝，施于中林⑦。赳赳武夫，公侯腹心⑧。
【注释】
①肃肃：端庄严正的样子，另有结网之意。兔：通“菟”，指老虎。罝（jū）：捕兽的网。
②椓（zhuó）：打击。丁丁（zhēng）：击打的声音。
③赳赳：轻捷有力。武夫：武士。
④公侯：周封列国爵位（公、候、伯、子、男）之尊者，泛指统治者。干：通“捍”。干城：御敌捍卫之城。
⑤中逵（kuí）：四通八达的交叉路口。
⑥仇（qiú）：匹配，辅助。
⑦林：牧外谓之野，野外谓之林。中林：林中。
⑧腹心：比喻身边可以信赖的、不可或缺之人。
【赏析】
在先秦时期，狩猎是对行军布阵和指挥作战的一种演练。因为狩猎和行军打仗一样，是需要排兵布阵的，捕猎本身就是一场真实、危险的实战演习。《兔罝》这首诗所描绘的便是打猎的场景。诗虽只有三章，且是重章复沓结构，却很生动细致地展现了捕猎的场景：身为公侯心腹的将士们个个意气昂扬，他们将网结得又紧又密，安置在岔路口和深林中，静静等待着猎物的到来。
从第一章的“椓之丁丁”，到二、三章的“施于中逵”、“施于中林”，逐步描述捕猎的准备行动，表明一场紧张的狩猎即将开始。“兔罝”的“兔”，并不是指“兔子”，而是指“老虎”。因为江汉一带有将老虎称呼为“於菟”的习惯。
可以想象这将是一场多么盛大而危险的狩猎活动，将士们所要猎获的对象，是林中之王，是雄壮威武的猛虎。所以诗中着重描写猎手安装“兔罝”的过程：他们为了防止老虎逃脱，将网结得非常紧密，然后小心翼翼埋下网桩，再用力敲打，使它们变得更加牢固。“中逵”、“中林”这两个词则从侧面体现狩猎人数众多，他们按部就班地工作，分工明确、阵容整肃。
在详尽描述将士为捕猎做准备的场景后，作者并没有实际描写出捕猎的画面，而是省略了捕猎的过程，不作详细展开，让读者依靠自己的想象来丰富这些画面。
虽然整首诗没有对盛大的狩猎过程进行描绘和渲染，但是字里行间却流露出诗人对狩猎将士的热烈赞美：他们不但在狩猎虎豹之时十分勇猛，在沙场上也毫不含糊，奋勇杀敌，不愧为公侯们的得力干将。由“兔罝”到“干城”，几乎没有任何过渡，刚刚还在狩猎中搏虎驱豹的猎手，一下子就变成了保家卫国的士兵。通过这种场景转换，诗人写出了一种欣喜自豪的心情。
三节相叠的咏唱，则使这种自豪之情一步步推进，从“干城”、“好仇”、“腹心”等词中，可见诗人抑制不住的夸耀。能有这样英勇无畏的勇士为其效命，那些公侯必然会感到十分骄傲和满足，但不能否认的是，只要是战争就一定会有伤亡，所以从深层意义上看，这首诗也透露出那些因为战争离乡背井、久役不归或丧身异域的将士们隐藏在夸耀背后的无限悲哀。
【大师导读】
《兔罝》……在歌颂中，有讽刺这位猎士将来成为统治阶级的爪牙的意思。
——张西堂
芣苢
采采芣苢①，薄言采之②。采采芣苢，薄言有之③。
采采芣苢，薄言掇之④。采采芣苢，薄言捋之⑤。
采采芣苢，薄言袺之⑥。采采芣苢，薄言襭之⑦。
【注释】
①采采：采了又采。芣苢（fú yǐ）：植物名，即车前子，种子和全草可以入药。
②薄言：发语词，无义。
③有：取。
④掇（duō）：拾取。
⑤捋（lǚ）：以手掌握物，脱取物体。
⑥袺（jié）：用衣襟兜东西。
⑦襭（xié）：翻转衣襟掖于腰带以兜东西。
【赏析】
这首欢快的《芣苢》是先民们采车前子时所唱的歌谣。这一点历来没有争议，但对于“采芣苢的用途”这一问题却存在争论。有一种说法是此草可以治疗麻风等恶疾。按现代医学的理论，这种说法无实际根据。春秋时代的人可能相信车前子可以治疗麻风等恶疾，但得麻风病是很痛苦的事，不太可能会有大群的人为此欢乐地歌唱着去采摘。
另一种说法是食“芣苢”有益于怀孕，但也不应大队人群唱着歌又“捋”又“襭”。还有一种解释更合理。清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中有一句话：“野人亦煮啖之。”他说的“野人”是指村野的穷人，他认为当时的穷人即以此为食物。春天采车前子的嫩苗，煮成汤菜，味道十分鲜美，至今农村仍有人食用这种野菜。
可以推想，古代民间曾经普遍食用车前子的嫩苗。用此来解释诗中采“芣苢”的缘由，就易于理解了。春秋时代，战乱频仍，除去沉重的赋税之后，农民耕地所得的粮食不足以果腹，易于繁殖的“芣苢”自然成为穷苦人赖以生存的食物。每当春天到了，就有成群的妇女在川原上欢快雀跃地采着车前子的嫩苗，一边唱着“采采芣苢”的歌儿。这既是为了庆贺春暖的到来，也是为了表达饥饿之中对那一锅鲜菜汤的感谢和期待。
