六經正名
龔鞏祚
孔子之未生。天下有六經久矣。莊周天運篇曰。孔子曰。某以六經奸七十君而不用。記曰。孔子曰。入其國其教可知也。有易書詩禮樂春秋之教。孔子所囗易書詩。後世知之矣。若夫孔子所見禮。即漢世出於淹中之五十六篇。孔子所謂春秋。周室所藏百二十國寶書是也。是故孔子曰。述而不作。司馬遷曰。天下言六藝者。折衷於孔子。六經六藝之名由來久遠。不可以肊增益。善夫漢劉向之為七略也。班固仍之。造藝文志。序六藝為九種。有經。有傳。有記。有群書。傳則附於經。記則附於經。群書頗關經則附於經。何謂傳。書之有大小夏侯歐陽傳也。詩之有齊魯韓毛傳也。春秋之有公羊穀梁左氏鄒夾氏亦傳也。何謂記。大小戴氏所錄。凡百三十有一篇是也。何謂群書。易之有淮南道訓。古五子十八篇。群書之關易者也。書之有周書七十一篇。群書之關書者也。春秋之有楚漢春秋。太史公書。群書之關春秋者也。然則禮之有周官司馬法。群書之頗關禮經者也。漢二百祀。自六藝而傳記而群書而諸子。畢出既大備。微夫劉子政氏之目錄。吾其如長夜乎。何居乎後世有七經九經十經十二經十三經十四經之喋喋也。或以傳為經。公羊為一經。穀梁為一經。左氏為一經。審如是。是則韓亦一經。齊亦一經。魯亦一經。毛亦一經。可乎。歐陽一經。兩夏侯各一經。可乎。易三家。禮分慶戴。春秋又有鄒夾。漢世總古今文。為經當十有八。何止十三。如其可也。則後世名一家說經之言甚眾。經當以百數。或以記為經。大小戴二記畢偁經。夫大小戴二記。古時篇篇單行。然則禮經外。當有百三十一經。或以群書為經。周官晚出。劉歆始立。劉向班固灼知其出於晚周先秦之士之掇拾舊章所為。附之於禮。等之於明堂陰陽而已。後世偁為經。是為述劉歆。非述孔氏。善夫劉子政氏之序六藝為九種也。有苦心焉。斟酌曲盡善焉。序六藝矣。七十子以來。尊論語而譚孝經小學者。又經之戶樞也。不敢以論語夷於記夷於囗書也。不以孝經還之記還之囗書也。又非傳。於是以三種為經之貳。雖為經之貳。而仍不敢悍然加以經之名。向與固可謂博學明辨慎思之君子者哉。詩云。自古在昔。先民有作。向與固豈非則古昔崇退讓之君子哉。後世又以論語孝經為經。假使論語孝經可名經。則向早名之。且曰序八經。不曰序六藝矣。仲尼未生。先有六經。仲尼既生。自明不作。仲尼曷嘗率弟子使筆其言以自制一經哉。亂聖人之例。淆聖人之名實以為尊聖。怪哉。非所聞。非所聞。然且以為未快意。於是乎又以子為經。漢有傳記博士。無諸子博士。且夫子也者。其術或醇或疵。其名反高於傳記。傳記也者。弟子傳其師記其師之言也。諸子也者。一師之自言也。傳記。猶天子畿內卿大夫也。諸子。猶公侯各君其國各子其民不專事天子者也。今出孟子於諸子。而夷之於二戴所記之間。名為尊之。反卑之矣。子輿氏之靈。其弗享是矣。問子政以論語孝經為經之貳。論語孝經則若是班乎。答否否。孝經者。曾子以後支流苗裔之書。平易汎濫。無大疵。無閎意眇恉。如置之二戴所錄中。與坊記緇衣孔子閒居曾子天圓比。非中庸祭義禮運之倫也。本朝立博士。向與固因本朝所尊而尊之。非向固尊之也。然則劉向班固之序六藝為九種也。北斗可移。南山可隳。此弗可動矣。後世以傳為經。以記為經。以囗書為經。以子為經。猶以為未快意。則以經之輿臺為經。爾雅是也。爾雅者。釋詩書之書。所釋又詩書之膚末。乃使之與詩書抗。是尸祝輿臺之鬼。配食昊天上帝也。
尊史
龔鞏祚
周之世官。句大者史。史之外無有語言焉。史之外無有文字焉。史之外無人倫品目焉。史存而周存。史亡而周亡。殷紂時。其史尹摯抱籍以歸於周。周之初始為是官者。佚是也。周公召公太公既勞周室。改質家躋於文家。置太史。史於百官。莫不有職事。三宅之事。佚貳之。謂之四聖。蓋微夫上聖睿美。其孰任治是官也。是故儒者言六經。經之名。周之東有之。夫六經者。周史之宗子也。易也者。卜筮之史也。書也者。記言之史也。春秋也者。記動之史也。風也者。史所采於民而編之竹帛付之司樂者也。雅頌也者。史所采於士大夫也。禮也者。一代之律令。史職藏之故府。而時以詔王者也。小學也者。外史達之四方。瞽史諭之賓客之所為也。今夫宗伯雖掌禮。禮不可以口舌存。儒者得之史。非得之宗伯。樂雖司樂掌之。樂不可以口耳存。儒者得之史。非得之司樂。故曰六經者。周史之大宗也。孔子沒。七十子不見用。衰世著書之徒。出泉流。漢氏校錄。最為諸子。諸子也者。周史之小宗也。故夫道家者流。言偁辛甲老。墨家者流。言偁尹佚。辛甲尹佚。官皆史。之官實為柱下史。若道家。若農家。若雜家。若陰陽家。若兵。若術數。若方技。其言皆偁神農黃帝。神農黃帝之書。又周史所職藏。所謂三皇五帝之書者是也。老於禍福。孰於成敗。挈萬事之盈虛。窺至人之無競。名曰任照之史。宜為道家祖。逸民傳方外傳之祖綜於天時。明於大政。攷夏時之等。以定民天。名曰任天之史。宜為農家祖。溝洫志食貨志之祖左執繩墨。右執規矩。篤信謹守。以待彈射。不使王枋阤。不使諸侯驕上。名曰任約劑之史。宜為法家祖。博觀囗言。既囗其所終始。又囗其所出入。不蒙一物之譏。不受諸侯蹈觝。使王政不清。庶物奸生。名曰任名之史。宜為名家祖。名法為禮書刑法志兵志之祖臚引群術。愛古聚道。謙讓不敢刪定。整齊以待能者。名曰任文之史。宜為雜家祖。藝文志之祖窺於道之大原。識於吉凶之端。明王事之貴因。一呼一吸。因事納諫。比物假事。不辭矯誣之刑。史之任諱惡者。於材最為下也。宜為陰陽家祖。天官書五行傳之祖近文章。眇語言。割榮以任簡。養怒以積辨。名曰任喻之史。宜為縱橫家祖。文苑傳之祖抱大禹之訓。矯周文之偏。守而不戰。儉而不奪。名曰任本之史。宜為墨家祖。循吏傳獨行傳之祖亦為兵志祖五廟以觀怪。地天以觀通。六合之際。無所不儲。無所不語。謂之任教之史。宜為小說家祖。方技傳之祖劉向云。道家及術數出於史。不知餘家出於史。此知五緯二十八宿異度。而不知其皆繫於天也。知江河異味。而不知其皆麗於地也。故曰諸子也者。周史之支孽小宗也。夏之亡也。孔子曰。文獻杞不足徵。傷夏之史亡也。殷之亡也。孔子曰。文獻宋不足徵。傷殷之史亡也。周之東也。孔子曰。天子失官。傷周之史亡也。滅人之國。必先去其史。墮人之枋。敗人之綱紀。必先去其史。絕人之人材。湮塞人之教。必先去其史。夷人之祖宗。必先去其史。周之東。其史官大囗四。小囗四。其大功三。小功三。帝魁以前。書莫備焉。郯之君知之。楚之左史知之。周史不能存之。故傳者不雅馴。而雅馴者不傳。謂之大囗一。
正考父得商之名頌十二於周。百年之間亡其七。太師亡其聲弦焉。太史又亡其簡編焉。謂之大囗二。周之雅頌。義逸而事荒。人逸而名亡。瞽所獻。宴享所歌。大氐斷章。作者之初指不在。瞀儒序詩。以斷章為初指。以諷諫為本義。以歌者為作者。三者史不能宣而明。謂之大囗三。有黃帝厤。有顓頊厤。有夏厤。有商厤。有周厤。有魯厤。有列國厤。七者。周天子不能同。列國訃告。各步其功。告朔怠終。乃亂而勿從。周享國久。八百餘祀。厤敝不改。是以失理。是失官之大者。謂之大囗四。古之王者存三統。國有大疑。匪一祖是師。於夏於商。是參是謀。今連山歸藏亡矣。三易弗具。孔子卒得坤乾於宋。亦弗得於周。史之小囗一。列國小學不明。聲音混芒。各操其方。微孔子之雅言。古均其亡乎。史之小囗二。夫史籀作大篆。非為廢倉頡也。周史不肯存古文。文少而字乃多矣。象形指事。十存三四。形聲相孳。千萬並起。古今困之。孔壁既章。科斗煌煌。匪籀而倉。蓋憲章者文武。而匪憲章宣王。史之小囗三。列國展禽觀射父之徒。能言先王命祀。而周史儋。乃囗萇弘為神怪之言。不能修明巫覡祝宗。不能共鬼神。燕昭秦皇。淫祀漸興。儋弘階之。妖孽是徵。史之小囗四。帝魁以降。百篇權輿。孔子削之。十倍是儲。雖頗闕不具。資糧有餘。史之大功一。孔子與左邱明乘以如周。獲百二十國之書。夫而後春秋作也。史之大功二。冠囗之殺。器服之等。大夫士之曲儀。或以為數。夫舍數而言義。吾未之信也。故十七篇之完。亦危而完者也。史之大功三。周之時有推步之方。有占驗之學。其步囗。其占密。天官有書。先臣是傳。唐都甘石。爰及談遷。是蹟是宣。史之小功一。史秩下大夫。商高大夫。官必史也。自高以來。疇人守之。九章九數幸而完。史之小功二。吾韙彼奠世系者。能奠能守。有厤譜牒。有世本。竹帛咸舊。是故仲尼之徒。亦著帝繫姓。後千歲餘。江介之都。夸族始甚。史之小功三。夫功囗之際。存亡之會也。絕續之交也。天生孔子。不後周。不先周也。存亡續絕。俾樞紐也。史有其官而亡其人。有其籍而亡其統。史統替夷。故孔統修也。史無孔。雖美何待。孔無史。雖聖曷庸。由斯以譚。囗大亦可揜。功大亦可蒙也。孔雖沒。七十子雖不見用。王者之囗雖熄。周厤不為不多。數不為不躋。府藏不為不富。沈敏辨異之士不為不生。緒言緒行之囗不為不俟。莊周隱於楚。墨翟傲於宋。孟子瑞於齊梁。公孫龍譁於齊趙之間。荀況廢於道路。屈原淫於波濤。可謂有人矣。然而聖智不同材。典型不同國。擇言不同師。擇行不同志。擇名不同急。擇悲不同感。天吝材。材吝志。志吝器。器吝情。情吝名。名吝祖。夫周自我史佚辛甲史籀史史伯而後無聞人焉。魯自史克史邱明而後無聞人焉。此失其材也。七十子之徒。不之周而之列國。此失其志也。不以孔子之所憑藉者憑藉。此失其器也。三尺童子。瞀儒小生。偁為儒者流則喜。偁為囗流則慍。此失其情也。號為治經則道尊。號為學史則道詘。此失其名也。知孔氏之聖。而不知周公史佚之聖。此失其祖也。
夢夢我思之。如有一介故老。攘臂河洛。憫周之將亡也。與典籍之將失守也。搜三十王之右史。拾不傳之名氏。補詩書之囗罅。逸於後之剔鐘彝以求之者。以超辰之法。標不顯之年月。定歲名之所在。逸於後之布七厤以求之者。為禮家之儒。為小節之師。為攷訂之大宗。逸於後之彌縫同異以求之者。明象形。說指事。不比形聲。不譚孳生。推本音。明本義。逸於後之據假借以求之者。本立政。作周官。述周法。正封建之里數。逸於後之雜真偽以求之者。誦詩三百。篇綱於義。義綱於人。人綱於紀年。明著竹帛。逸於後之據斷章以求之者。於乎。周道不可得而見矣。階孔子之道求周道。得其憲章文武者何事。夢周公者何心。吾從周者何學。逸於後之侈道學譚性命以求之者。辭七逸而不居。負六失而不恤。鞏祚於大道不敢承。抑幸而生其世。則願為其人與。願為其人與。
聖哲畫像記
曾國藩
國藩志學不早。中歲側身 朝列。窺竊陳編。稍涉先聖昔賢魁儒長者之緒。駑緩多病。百無一成。軍旅馳驅。益以蕪廢。喪亂未平。而吾年將五十矣。往者讀班固藝文志。及馬氏經籍攷。見其所列書目。叢雜猥多。作者姓氏。至於不可勝數。或昭昭如日月。或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理。每歲二月。侍從 宣宗皇帝入閣。得觀四庫全書。其富過於前代所藏遠甚。而存目之書數十萬卷。尚不在此列。嗚呼。何其多也。雖有生知之姿。累世不能竟其業。況其下焉者乎。故書籍之浩浩。著述者之眾。若江海然。非一人之腹所能飲盡也。要在慎擇焉而已。余既自度其不逮。乃擇古今聖哲三十餘人。命兒子紀澤圖其遺像。都為一卷。藏之家塾。後嗣有志讀書。取足於此。不必馳心博駑。而斯文之傳莫大乎是矣。昔在漢世。若武梁嗣。魯靈光殿。皆圖畫偉人事蹟。而列女傳亦為畫像。感發興起由來已舊。習其器矣。進而索其神。通其微。合其意。心誠求之。仁遠乎哉。
堯舜禹湯。史臣記言而已。至文王拘囚。始立文字演周易。周孔代興。六經炳著。斯道備矣。秦漢以來。孟子蓋與莊荀並稱。至唐韓氏獨尊異之。而宋之賢者。以為可躋之尼山之次。崇其書以配論語。後之論者莫之能易也。茲以圖於三聖人後云。
左氏傳經。多述二周典制。而好稱引奇誕。文字爛然。浮於質矣。太史公稱莊子之書皆寓言。吾觀子長所為史記。寓言亦十之六七。班氏閎識孤懷。不逮子長遠甚。然經世之典。六藝之旨。文字之源流。幽明之情狀。粲然大備。豈與夫斗筲者。爭得失於一先生之前。姝姝而自說者哉。
諸葛公當擾攘之世。被服儒者。從容中道。陸敬輿事多疑之主。馭難訓之將。燭之以至明。將之以至誠。譬若馭駑馬登峻囗。縱橫險阻而不失其馳。何其神也。范希文司馬君實遭時差隆。然堅卓誠信。各有孤詣。以道自持。蔚成風俗。意量亦甚遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才。伊呂無以加。管晏之屬殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸曾不能幾乎游夏。以余觀四賢者。雖未逮乎伊呂。固將賢於董子。今以類圖之。惜乎不得如劉向父子而論定耳。
