八十六
这世界到底是在变还是没变呢？变化多是外在直观的东西，正因为是外在直观的东西，所以在多数人眼里，世界和历史变化太快和太大，但本质和基本的价值却没有变化多少，比如良知、道义、信仰、真理、情感，现代人从古代人的言行中永远解读凝望，正如古代人对未来生活的期盼与梦想一样。
八十七
有人把希望寄托在你身上，肯定有人。能把希望寄托在你身上的人把你看得很高。你是否曾经使别人失望，肯定有过。别人的失望原因大致有两种，一种是别人对你期望值太高，高估了你。另一种是你把别人的希望没当回事。我想，不管出于对别人的原因还是出于你自己的原因，你都应该对别人的希望怀有一种感激，因为毕竟是一种纯洁的信任之情，对你来说是一种动力。
你是否对别人的希望感到珍惜和感激，由此也可以断定你是怎样的一个人。无论如何，你不可把别人的真诚希望视同儿戏。
八十八
一个人似乎拥有整个时间，但一个人内心经历的实在生活和时间是非常有限且并不完整，工作、睡眠、穿衣吃饭以及鸡毛蒜皮的小事将一个人能够拥有的时间分割得支离破碎。
八十九
许多人的生活模式和轨迹实际一直在不断重复，没有什么变化，变化的是内在和外在的衰老。你不改变或无能力改变自己的生活，但时间却有能力改变你。时间的残酷和生活的一成不变会给你带来多少记忆呢？一方面，我对人们的浑然不知而感到悲哀；另一方面，有人对这种平静如水波澜不惊的生活表示羡慕，在我看来则多少有些遗憾。
九十
因其复杂和诱惑性更大的特性，假象使许多人蒙蔽其中难以自拔。
九十一
城市一直企图改变和装扮自己。城市在改造自己的时候，往往丢失了自己的个性。
九十二
其实，历史对我们来说永远是不真实和不完整的，有的被遗漏，有的被歪曲，有的被误会，有的被省略，有的被渲染，有的被故意放大，有的被故意缩小。“历史是一个任人打扮的小姑娘”。我们知道的历史只是大概或者是已被各种因素限制从而规定好了的那个样子的历史。
九十三
关于真理和权威之间的关系，多位名人已有过精辟的解说。培根说真理不是权威的产物；布莱希特说真理不是权威的孩子；莫特说权威并非真理，真理才有权威。无疑，这些都是至理名言。但是许多人仍然跟着权威走而非跟着真理走，因为他们认为权威就是真理。所以如何解决把权威当成真理和真理怎样才能成为权威才是最为关键和紧要的事情。
九十四
佛陀告诉我们：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”那么人追求快乐而不得，追求爱情而不得，是不是也是错误的呢？我想这种痛苦并不是证明你在追求错误的东西，而大概在于只求外在而未向内心求，只衡量别人而未衡量自己。
九十五
选择完成了回忆，同时回忆也完成了选择。
九十六
有时，虚妄的东西更能控制人。
九十七
杜鲁门当选美国总统后不久，有位客人前来拜访他的母亲。客人笑道：“有哈里这样的儿子，你一定感到自豪。”杜鲁门的母亲赞同地说：“是这样。不过，我还有一个儿子，也同样使我感到自豪，他正在地里挖土豆。”
有如此看法的，我想只会是母亲。这给我们多大的启示呀！
九十八
婚姻不同于爱情，婚姻需要更多地体会细节。爱情像大海，婚姻像小溪。始终保持激情，只是柏拉图的理想国。
九十九
玻璃窗是一道屏幕，纱窗是一道屏幕。纱窗分割了风景，玻璃窗呈现了风景。纱窗让风通行，玻璃窗把风挡在了外面。你是要风还是要风景。在炎炎的夏天，似乎风比风景更重要了。
一百
速度就是情绪和欲望，由速度就可以看出一个人或一个城市的情绪和欲望。
一百一
人有七情六欲，也有吃喝玩乐，这对大家都是一样。不一样的是看你是否有对社会作出贡献的责任和行动。
一百二
人都是聪明的，关键看你是否敬业和尽心。
一百三
存在即合理某种程度即可理解为存在即有意义。
一百四
色情，必然导致精神和道德上的堕落；腐败，必然导致政治和经济的病变。
一百五
公园是城市接近自然的一种形式，雕塑则是城市企图与自然的对话沟通。雕塑表现出来的美和精神传达了自然对城市的照顾，否则城市只是欲望之城。之所以有那么多城里人驻足凝神观望沉思，正是因为好的雕塑透露出没有商业功利意味的自然气息。
一百六
适度的焦虑对一个人的成长、成熟、成功都有利。相反，得过且过无所事事和过重的负担都不利于人。适度的焦虑既是压力又是动力，是恰到好处的清醒状态和前进姿势。
一百七
人们渴望改善自己所处的境况，但却不愿意完善他们自身，因此他们的境况依旧甚至更糟。比如一个长期遭受疾病折磨的人愿意花大笔金钱祛除疾病，然而却不愿意节制他暴饮暴食的欲望。这是一个有意思并值得深究的话题。人给自己定下了目标，却一直培育着与目标背道而驰的思想和欲望，事实上他是在作茧自缚。因为思想决定行动，行动决定结果，而且在立场不坚定的人身上，往往是坏的思想会占领上风，一方面有好的愿望，另一方面则是通过一种形式否定它，从而导致更大的困苦和不幸。然而，真正懂得这条法则的人并不多。究其实质，我想大概是人类投机和贪欲心理根深蒂固使然。
一百八
史怀泽说：“只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”由此看出宗教与伦理的关系，宗教与这个意义上的伦理是一致的。另外一点是，只有以伦理价值和宗教信仰为基点，人才能对人类的生命更加珍惜。
一百九
过度的感官享受或刺激必然导致肌体的病变和精神的堕落，甚至会危及整个民族和人类。比如大块吃肉、大碗喝酒和性的某种程度放纵。而现代人却引以自豪，真以为是快乐刺激，自由的享受，却不见正是高血压、冠心病、艾滋病产生的重要原因之一。
一百一十
当你对一件事情失去了热情，那么其实就意味着你所能联系的世界在开始变小。等到某一天你对任何事情都失去了热情，那就意味着这个世界上只有封闭的你一个，一个没有感情和灵魂的躯壳。
一百一十一
性越来越多，爱越来越少，这是现代人生活中出现的事实和困境。显然，在人类社会中，性与爱是不可分割的。性多爱少更多地暴露了现代人动物性的一面以及他们的困惑和迷惘。当然，我们并非夸大爱的价值和贬低性的力量，至于性爱中性与爱的比例和程度则是不好划分的。不过，性与爱的统一和谐应该是人类社会的追求。人类已经为此经历坎坷沧桑，不可忘记。
一百一十二
“一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做到尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。”我非常欣赏和赞同这句话。
我想说的还有两点：一是有些人并不能找到自己真正喜欢做的事；二是有些人无法顺应自己的天性。前者且不必说，只能让人感到遗憾，后者则让人感到心痛，因为天性被恶劣的环境或滞后的制度所消蚀和扼杀。
一百一十三
时间有许多度量方法，如年月日，年月日都是由秒、分、小时累加起来的。在这些计时方法中，由于每天有白天黑夜的变更，人大概体会最深的莫过于白天了。但是白天黑夜在较短时间内更替和不断重复以及人在夜间的休眠，还是多少让人感到麻痹。而季节却不是这样，四季的更替，春潮、夏雨、秋风、冬雪实实在在显示着时间的流逝，这种流逝的明显与感知是因为人也随之变更生活和劳作方式，而没有过多的重复。
重复容易导致麻木，而变化则是提醒。
一百一十四
加缪说：“每当我似乎感受到世界的深刻意义时，正是它的简单令人震惊。”细细想想，世界和生活真的很简单而平凡，其实正是出于这种震惊和警醒，才有思想家、艺术家之类企图探求一种生活的真相和深刻，以寻求一种安慰并以普世情怀式的愿望给人信念和价值。事实上，平凡简单的生活中的确蕴藏着真义，而且丰富多彩，不是一两个人所能穷究，所以才有那么多人前赴后继，虽九死而未悔。
一百一十五
生病可以或多或少地提醒人们哪些事情该做，哪些事情不该做；哪些事情值得做，哪些事情不值得做；哪些事情应该淡忘，哪些事情应该留恋。真正领悟了的人除了珍惜健康外，还向真善美走近了一步。但还有一部分人把住院治疗当成一种享受并期待探望他的人越多、礼品越多以显示他的地位和权力，他仍然认为名利是最重要的，来日不多，得紧紧抓住不放。
一百一十六
苏格拉底曾说：“美德即智慧。”我想说的是“智慧即美德”。因为智慧是养育出来的。
一百一十七
关于民主，字典上是这样解释的：指人民有管理国家和自由发表意见的权利；根据大多数群众意见处理问题的工作方式。这是我见到的关于“民主”比较好的解释。但是，正如同老版字典上的注释一样，在大多数人的概念中，仍然把民主当作政治民主这一过于狭隘的理解，所以在本应充满民主气氛的经济、文化、精神、生活方式和价值观念中，却体会不到民主或把民主拒之门外。对民主的狭隘理解和运用使大家深受其害。
一百一十八
如果知识能够得到淋漓尽致地流露，就会表现为智慧、修养和气质。
一百一十九
没有宗教，人们失去了一层敬畏；没有信仰，人们又失去了一层敬畏；甚至没有了迷信，人们就无所谓敬畏了。正因为如此，人们的情欲、物欲肆无忌惮地展露出来，在没有信念和精神的支撑下的人们，将能坚持多久呢？这是一个必须思考和加以解决的问题。
一百二十
棱罗说：“关于奢侈与舒适，最明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素。”简单和朴素与奢侈、寒酸、困苦相比，显然是更高一个层次的境界，如同大智若愚，大音无声，大象无形。
一百二十一
形状体现空间，遐想体现时间。
一百二十二
现实中梦魇般的丑恶和不合理不但常常出于人们预想，而且已经剥夺了善良的人们包括讽刺家的最大胆幻想。
一百二十三
互相指责对方，是因为都没有达到对方的标准或共同的标准。
一百二十四
礼花升空了，不是自己炸碎了自己，而是被夜空吞没了。
一百二十五
独立性是天才的基本特征。天才最终沦落为庸才或蠢才，是因为同流合污或不思进取，自然就无独立性可言。
一百二十六
千万别对有些话当真。当真表明还给了你一线希望，而这希望又是多么带有欺骗性，多么渺茫啊。
一百二十七
刘再复有句话，我并不认同。他说：“先驱者的卓越品格就在于，明知人生是如此一幕无可逃遁的悲剧，但还是要去完成该做的事。”先驱者是从来不考虑是否可以逃遁，他更注重的是追求的过程而非结果，只要是他认定的真理和信仰。
一百二十八
没有健康的环境，根本谈不上现代性。但许多人借环境创新为现代性制造陷阱。
一百二十九
有智慧，能自省，才能守住生命之真、生命之善、生命之美。
一百三十
真诚即意味着敞开胸怀，接受或者倾吐。
一百三十一
出身普通，不同之处在于得不到有计划的指导和教育，但乱中取胜和某种突围的例子却不鲜见。
一百三十二
美德在利益面前经不住诱惑，则已无美德可言。
一百三十三
一叶障目，不见泰山。另一方面则是只见泰山而未见一叶，只知全豹而未窥一斑。事实上，许多事情的全面深刻了解，是要从其细节入手，而非从其表面。
一百三十四
心静不下来，别想干成任何事。而让心静下来，也不是一件简单的事。
一百三十五
一些日子应该铭记，破坏和邪恶还有另外一种方式，其影响绝不亚于战争。
一百三十六
不向往钱权，就信仰精神，回归内心。
一百三十七
心理才是最繁杂丰富的。心想事不成，是由于外界诸多因素的限制与束缚。
一百三十八
想象拥有比现实和政治更巨大的力量，但只能是影响和想象，并不能决定。
一百三十九
许多问题因为自身具有更多的说辞而得到掩盖和辩护，并转嫁给别人或他处。
一百四十
忘却过去并不容易。有些人自以为忘却了过去，实际是在践踏过去，并因为践踏过去而受到伤痛。
一百四十一
我对城市有一种复杂的感情，但我却真切地同情农民。
一百四十二
经验造就了一部分人，经验也束缚了一些人。
雪化了是什么？有一个孩子回答说：雪化了是春天。
一百四十三
而答案是：雪化了是水。这样，一个未来的诗人便被扼杀了。
谁在痛苦？谁还会痛苦？谁在为他人痛苦？
一百四十四
这首先是知识分子和官员的重大责任，可是现在呢？谁在痛苦？
一百四十五
“一个人物质生活的丰欠，不仅取决于本人所创造的价值的绝对量，而且还取决于同一个社会中其他人的工作质量和效率。”到底是谁妨碍了我们致富？茅于轼先生的这句话对我们应该有很大的启示。
一百四十六
生活，不仅包括人所经历的事，还包括人的所思所想。其实，爱默生早就说过类似的话。我想说的是，人的所思所想占据了生活的很大一部分，往往是实质而隐秘的，经历和经验则显得肤浅和公开。
一百四十七
经历生死是达到彻悟的有效方式，但对彻悟的坚持还需要真正的彻悟。
一百四十八
一种才能，一种机会，一种选择，一种眼光，一种发现。
一百四十九
首先是爱，其次甚至再次才是性。
一百五十
我喜欢文学、音乐、电影、美术和美景。除此之外，我相信爱、责任、智慧和缘分。
