在整个人类的教育思想史画卷中，弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）绝对是一个特立独行的“异教徒”，是一个毁誉参半、争议极大的教育思想家。尼采在被人极力褒扬和尽力仿效的同时，也在被人恶毒咒骂和歪曲利用。赞誉尼采的人将他看作是教育思想界的旷世奇才，将他的教育思想奉为圣经，视为圭臬。反对尼采的人将其视为教育狂人，把他的教育思想看作是狂人疯言、痴人呓语。利用尼采的人则肆意歪曲他的教育思想。德国存在主义哲学家海德格尔认为，之所以直到现在人们仍对于尼采评价不一，其原因在于尼采的思想和言说对我们来说还太过新鲜和陌生。在他看来，“尼采与我们尚未在历史上充分地分离开来，尚未能形成一种间距，使我们足以对这位思想家的思想力度作出一种评价”。事实上，对于尼采的思想和言说的这种陌生，还有一个重要的原因就是人们很少能够认真研读和沉思这位思想家的思想，这也很容易导致人们对于尼采的认识产生严重分歧。
早在两千五百多年以前，我国著名思想家、教育家孔子就说过，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔夫子告诫我们，识人辨物要有自己的标准，决不可人云亦云，随波逐流。众人都表示厌恶的未必是恶人坏事，众人都表示喜好的也未必是好人善事。无论是认识人物的善恶美丑，还是辨别事物的是非曲直，只有经过自己的独立考察和思考，按照自己的标准进行判断，才能得出可靠的结论。如果说为众人所好或所恶的事物值得深察的话，那么对于尼采这样一个众人好恶参半的教育思想家，就更值得我们认真考察和研究了。
解读尼采，认识尼采的教育思想，最可靠的路径莫过于研读尼采本人的著作。正如海德格尔所言，一个人如果不具备思想的勇气和毅力，去深入研读尼采本人的著作，那么，他也就用不着去读别人关于尼采的什么著作了。在这本小册子中，我们就试图在认真研读尼采有关著作的基础上，探究其独具特色的教育思想，尝试为全面理解尼采的教育思想画出一张路线图，以便为人们进一步深入研读尼采本人的著作文本提供些许启示或帮助。
“为一切人又不为任何人”一语取自尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采将这部著作的副标题定为“为一切人又不为任何人所作的书”。将尼采称为“为一切人又不为任何人”的教育思想家，主要是基于以下两个方面的考虑。一方面，尼采自认为是一位“不合时宜者”，他既不奢望更不屑于庸人们能够理解他和他的教育思想。因此，他的教育思想只是为他自己而作，是他同自己心灵的对话，并非为了任何人。另一方面，尼采又认为自己掌握了人类教育的真谛，他的教育思想具有人类普适性，只要是读者具备一定的禀赋，愿意提升和超越自己，都可以从他的教育思想中汲取滋养。
由于尼采一贯坚持只为自己思想和写作，从不迎合读者的需要，不顾及读者的接受和理解能力，又由于他独特的箴言式的写作方式和语不惊人死不休的写作风格，所以尼采的著作极为难懂。本书权当理解他的深奥教育思想的一个导读作品。
一、高出人类六千英尺的教育思想
大凡伟人总有其过人之处，非常人能比，也因此难免恃才傲物。然而，像尼采这样狂放孤傲的教育思想家却实在是罕见。这一点，从他的自述《瞧！这个人》的书名以及各部分的标题中就可窥见一斑。“瞧！这个人”语出《圣经》。传说耶稣蒙难时，当时的罗马帝国驻巴勒斯坦总督彼拉多手指耶稣对众人说：“瞧！这个人”。尼采将这句话用作自述书名，一方面有以耶稣自比的意思，另一方面又有调侃耶稣，挑战基督教的意味。如果看一下自述中各部分的标题，就更能看出尼采的高傲和狂放了。自述前三个部分的标题分别是“我为什么这样智慧”、“我为什么这样聪明”、“我为什么写出了这样的好书”，最后一个标题则是“为什么我是命运”。
尼采自称他的思想来自高出人类六千英尺的高空，而他的教育思想同样也是标新立异、与众不同，让人难以理解。来自高出人类六千英尺的教育思想是什么样子的？尼采为什么能够产生具有如此高度的教育思想呢？
（一）写给自己的教育思想
尼采的教育思想观与他的艺术观极为相似。尼采将艺术分为两类：一类是为了艺术家的艺术，另一类则是为了观众的艺术。前者只是艺术家真实情绪和创造欲望的宣泄和展现，从不考虑或迎合观众的口味；后者则恰恰相反，是为了迎合观众口味和需要的艺术。事实上，瓦格纳的音乐变得一味迎合观众，就是尼采与他彻底决裂原因之一。
在一定意义上，教育也是一种艺术。就像艺术家只为自己创造一样，尼采的教育思想也是写给自己的。在这一方面，尼采深受叔本华的影响。当然，这也与尼采本人的性格密切相关。尼采从孩提时代起就具有并且习惯于一种与自己时代的偏离的优势。在他看来，反映了时代精神的著作高于不能反映时代精神的著作，而反对时代精神的著作又高于反映时代精神的著作。因此，他的教育思想从来都不迎合时代精神与公共舆论。
1.为了教育家的教育思想
美国著名哲学家、教育家杜威认为，在一定意义上，所有的哲学都是教育。在他看来，哲学基本上是研究价值的——是研究人类行为所要追求的目的的，而教育是一种培养人的活动，是把知识和生活中实际发生作用的价值统一起来的惟一突出的手段。因此，所有的哲学都具有教育的意图并发挥着教育的功效。
以杜威关于哲学与教育之间关系的观点来考察尼采的教育思想，我们发现，尼采的教育思想除了表现在一些他关于教育的专门论述外，还有相对一部分十分重要的教育思想隐含在他的哲学思想中。但是，不论是针对教育的专门论述，还是散见于其他各处的教育观念，都是尼采个人关于教育的独到见解的直率表达，是仅仅写给自己或同类看的，而并不期望人人都能看得懂。
关于思想的书，——它们属于那些以思想为乐趣的人们，此外无他……
我不再重视读者：我如何能够为读者写作呢？……而我记录自己，为的是自己。
换句话说，尼采的教育思想是教育家的教育思想，他在阐述自己的教育思想时，从不考虑读者阅读需要、实际水平和接受能力。用尼采的话说：看不懂？那与我何干！由此看来，我们在阅读尼采的著作，认识尼采的教育思想时，必须要有充分的思想准备，要有足够的耐心和定力。否则，便极易因畏难或恼怒而导致半途而废。
2.不容质疑的教育思想
尼采在《查拉图斯特拉如是说》中讲述了查拉图斯特拉与他的一个弟子之间的一段对话，提出了一个耐人寻味命题：他是一个不可以质问的人，他的思想是不容质疑的。
有一次，查拉图斯特拉对他的一个弟子说道，自从对肉体有了进一步的认识以来，他发现所谓“精神”只不过是称为精神的一种比喻而已，而一切所谓“不朽的”也都仅仅是一个比喻而已。这时，他的弟子回答说，这句话他以前曾经听查拉图斯特拉说过。他记得当时查拉图斯特拉还在这句话后面加上了一句话——“可是诗人们说谎太多”。这位弟子似乎对后面这句话更感兴趣，于是他问查拉图斯特拉为什么说诗人们说谎太多。
听到弟子的质问后，查拉图斯特拉很不高兴地对他说，你不要问为什么，“我不是那种可以质问为什么的人。”查拉图斯特拉不容质问？这是什么意思？为什么一个人的思想不容他人质疑？一个不容质疑的思想的合理性和合法性如何保证？如何让人信服呢？
在尼采看来，这种质疑是一种现代主义的问法，是一种理性主义的思维方式。尼采作为一个后现代主义者当然不喜欢这种理性主义的思维。
“难道这是我以前的体会吗？我的这种意见的根据，我已在很久以前体会到了。
如果我也要把我的许多根据随身携带着，我不是必须成为一个记忆桶吗？
即使要把我的意见保存下来，也已经是吃不消了；有好些鸟儿会从中飞掉的。
……
可是从前查拉图斯特拉对你讲过什么？讲诗人说谎太多？——然而，查拉图斯特拉也是一个诗人啊。
现在你相信他当时对你讲的是真话么？你为什么信他的话？”
尼采认为，以前的观点是以当时的体会为根据的。人没有保留和记忆所有体会和根据的能力和义务。首先，他没有超强的记忆力将所有观点的根据都准确无误地记住。其次，如果他真的将所有的观点及其根据都保留在记忆中，那么他就成了一个记忆桶了。这反而会让他吃不消，因为过多的记忆量会成为一个包袱，妨碍他新思想的产生。正是在这个意义上，尼采大声呼吁“人啊，遗忘吧！遗忘吧！遗忘的艺术是神性的！”以此来教人把记忆中的各种重荷抛入深渊。在尼采看来，一个想飞翔的人，一个想以高空为家的人，必须把最大的重荷抛入大海。他再三强调，遗忘的艺术是神性的！他说，如果人们能遗忘，那就永远好了。那些对于惩罚和训斥记忆犹新的孩子们，容易变得奸诈和阴暗。
再次，人没有义务必须记住自己观点的根据。在尼采看来，随着体验的不同，人对事物的观点和看法是会发生变化的，也应该承认和允许人改变自己的观点和看法。最后，人应该对他人的言论具有一定的辨别能力，不应该轻易相信他人的言论。正因如此，查拉图斯特拉以其人之道还治其人之身，反问他的弟子道：从前查拉图斯特拉是对你讲过诗人说谎太多，然而查拉图斯特拉本人也是一个诗人啊。你凭什么相信“一个说谎太多的诗人”对你讲的“诗人说谎太多”的话呢？
弟子回道：“我相信查拉图斯特拉。”可是查拉图斯特拉摇摇头微笑。
信仰并不使我幸福，他说，特别是相信我。
可是，假定有人极其认真地讲过诗人说谎太多：那么，他是对的，——我们说谎太多了。
我们知道的也太少，学的不够：所以我们必须说谎。……
当查拉图斯特拉如是说罢，他的弟子觉得很生气，可是却默不作声。查拉图斯特拉也一声不吭；他的眼睛转向内心，好像望着迢迢的远方。
面对查拉图斯特拉的反问，陷入逻辑困境的弟子理屈词穷，只得狡辩说他相信查拉图斯特拉。听到这里，查拉图斯特拉微笑地摇摇头。为什么听到弟子说信仰自己，当老师的会摇头呢？能够得到学生的爱戴和敬重，难道不是每个老师的最大幸福和最高的人生追求吗？不！尼采可不这么认为！正如他借查拉图斯特拉之口所说的，信仰并不使他幸福，尤其是对他信仰，更不能使他感到幸福。他不需要对他佩服地五体投地的弟子，相反，他要求他的弟子能像他一样具有独立的人格和判断能力，能够跟他“神圣地对着干”。
当查拉图斯特拉讲完上述这一番话后，他和他的弟子都陷入了沉默。然而，同样的沉默却具有迥然不同的含义。他的弟子因老师教义的前后不一而产生一种受戏弄的感觉，感到十分生气。可是，他却敢怒而不敢言，所以只好默不作声。查拉图斯特拉虽然也陷入沉默，一声不吭，但他的沉默却透露出另外的含义。他对这个愚笨不开窍的弟子感到极为失望，觉得自己的嘴巴对不上他的耳朵，跟他讲话简直是对牛弹琴。因此，查拉图斯特拉的眼睛转向了自己的内心，好像望着迢迢的远方，只当身边的弟子根本就不存在一样。
3.怀疑所有体系建构者
尼采的教育思想从不追求体系的统一，这一特征在尼采中后期的著作中尤其明显。尼采往往想到哪就写到哪，想到什么就写什么，想多少就写多少。他从不会因为要照顾表达方式、体系建构等因素，而影响到自己思想的自由和顺畅的表达。
事实上，尼采首先是一位古典语言学教授，他具有极为高超的表达能力。他所选择的箴言式的呈现方式，以及不追求体系的开放心态，最有利于表达他自由奔放的教育思想，成就了他独具特色和个性魅力教育哲学。
请注意！我怀疑所有体系建构者，避之犹恐不及。至少对于一位思想家而言，要求建构体系的意志乃是某种丢人的事，一种非道德性形式……考察一下我这本书的内涵，人们也许就能猜出，它本身竭力回避的是哪一个体系建构者——那就是我自己……
为什么尼采怀疑所有体系建构者，对他们避之犹恐不及呢？究竟是什么原因导致尼采反对思想家建构自己的体系呢？为什么他认为一位思想家要求建构体系的意志是一件丢人的事情，是一种非道德性的形式呢？对上述问题的回答要从思想家为什么要建构自己的体系，以及他们怎样建构自己的体系入手。
追求体系的意志：在一个哲学家那里，用道德的说法，是一种更精致的堕落，一种性格毛病，用非道德的说法，是他想要装出比人们更愚拙的样子的意志——更愚拙，这意思是说：更强大、更简单、更有控制力、更没有教养、更能发号施令、更专横……
思想家之所以热衷于建构自己的体系，无非是要自圆其说，以便将自己的思想装扮成真理。然而，尼采认为，世界上并不存在什么永恒的真理，他也不需要回答和应对别人的质疑。在他看来，别人不具备质疑他的资格，因为质疑只能发生在同类之间。他告诫他的弟子们说：“千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象就是越渺小。”
