天下以和为贵，和气生财，平和、和缓、和谐、和睦。和气致祥。中国人最讲究中庸之道，讲究一个“和”字，人以和为贵，天下和为美，中正平和，和颜悦色，必定能处事如愿，遇难呈祥。”人和”是企业成长中取得成功的必要因素，没有“人和”就无法实现持续长期的发展。在市场竞争异常恶劣的环境下，“天时、地利”往往不能被一家企业所独享，“人和”则成为保持旺盛竞争力的关键因素。经营者只有讲究和气生财，言而有信，诚信经营，必然大家都一鼓作气，沟通、尊重、坦诚、信任，达到和和美美，永续经营。从古到今都一贯如此。
下面这个例子可以说明“和”在人们生活中的意义。
清朝时，在安徽桐城有个一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是张家张英、张廷玉父子。清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打倒县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫，名门望族，不敢轻易了断。在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：
千里来书只为墙，
让他三尺又何妨？
万里长城今犹在，
不见当年秦始皇。
家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，这样就形成了一个6尺的巷子。
和而不同，同而不和，和是有条件的
【子曾经曰过】
“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。——《论语》
【智者感悟】
“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
“和”作为一种为人处世的准则，并不是无原则的一味求和，而是有其一定适用范围和对象的。因此，对于一件事，"知和而和"，为和谐而和谐而"不以礼节之，亦不可行也。"
《论语·子路》有载，“君子和而不同，小人同而不和”，君子与人和谐相处，有自己的主张，同时也会允许别人保留自己的意见；小人表面上很容易苟同别人，但因为各争私利，必然冲突四起，往往都不能与人和平相处。这样的“同”反而导致了“不和”。何晏《论语集解》说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和？”这样便把“和”与“同”彻底地归于人的不同上来，君子的见解相同，但他们所做的不一定都相同，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等，各有所见，互不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，却是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。宋儒十分注重义利之辩，他们结合“君子喻于义，小人喻于利”，用“义”和“利”解释了“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。刘宝楠《论语正义》说：“和因义起，同由利生。”这种解释一直持续影响到清末。
“君子和而不同”，是对“和”这一理念的具体阐释。”以和为贵”是中国传统文化的根本特征和基本价值取向。”和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。今天，“和而不同”是人类共同生存的生活理念和基本法则。大智者共事，常常能够求大同，存小异。也就是说，在原则性的问题上，大家各自理出自己的观点，经过讨论或协商之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。所以君子在一起，虽然意见和观点会经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。做君子需要有宽广的胸怀，又要有坚持原则的精神。庸者聚合，在感情和义气上会很快的溶和，以求大家和和气气。在这样的群体中，伤和气是大忌，会离心离德，会因小事难脱大祸，但是这种和气是没有正基的，常常会很快瓦解。
夫妻之间、朋友之间、集团之间，甚至国家之间，如果一方总是一味地顺从另一方，不分对错，是非曲直，甚至没有自我的一味盲目顺从，将会失去自身的独立性，那简直是一种灾难，要想持久长久几乎是不可能的。
不管是亲人、朋友、同事之间，还是竞争者之间，一般人与人、国与国之间，都是要讲和为贵；对于为非作歹的歹徒，穷凶极恶的恶棍，不是不可以讲和为贵，前提是他们必须放下屠刀凶器、承认错误，主动改邪归正，或者受到强力制裁、废除武功，丧失作恶能力。否则，泛泛而谈和为贵，很容易流于迂腐、乡愿、和稀泥，成了无原则无是非的纵容和包庇，甚至成为罪恶的帮凶。子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”意思是作为仁者，不但要能够对好人好，还也要能对恶人心存厌恶！牟宗三先生对这句话的解释很有启迪意义，他说：孔子的“仁”之意义很不容易去把握，如“唯仁者能好人，能恶人”，好恶是每个人都有的，人若没有好恶就是没有是非，但要能成就好恶更是不容易的。唯仁者才能成就“好人”之好，“恶人”之恶。如一讨厌就讨厌得不得了，即是所谓的恶恶丧德。”爱之欲其生，恶之欲其死。”喜欢时千方百计地设法使其生，但到讨厌时也非得把他杀掉不可，处之于死地。这样的好是溺爱不明，这样的恶是恶恶丧德。恶是当该恶的，但恶之至于丧德，其本身就是恶，好即本来你是恶恶，但恶的结果是你本身陷于罪恶，甚至比原来所恶的恶更恶，这样的反动很可怕。这个道理孔子在二千多前就已经说出来了，可是我们到现在还不明白。故“唯仁者能好人，能恶人。”仁者是指能善察仁道的人，也即生命中有定常之体（仁体）的人，即是有真实生命的人。有真实生命的仁者，才能好，才能恶，才能成就好之为好、恶之为恶。儒家是肯定好恶的，因无好恶就无是非。接下来就是如何成就好恶，但要成就好恶就要下许多工夫。
好恶是人所需要的，有好恶才能表明有是非，维护社会正义。但是，如果不懂得正确的好恶，本身也就很容易陷入恶中。牟宗三先生说的“恶恶丧德”，指的就是这个意思。如果你恨一个人，恨到极致，恨到想把对方杀了的程度，那这种恨已经同时转化为你自己的恶了。
自古至今，人类因国界、宗教、种族、主权、经济利益的歧义，思想、语言的差别，乃至因家庭、财产、感情等诸多问题，所引起的矛盾不胜枚举，以至常常上演“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的悲剧。人类是很奇怪的，既最善于共处，又最不善于共处。人与自然、社会、他人、心灵、文明，都处在各种各样形式的共处中，并在共处中生存。人类一旦离开与自然、社会、他人、他文明、以至心灵的共处，即不存在。人们欲自己生存，亦要让自然、社会、他人、他文明同存；人们相互共处，但由于其价值观、思维方式、风俗习惯、文化素质的差异，亦会发生冲突和竞争。和为贵的观念，对匡正今日社会所发生的种种弊病，裨益多多。从理性上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用，以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子所提倡的和是有前提和条件的，而不是一味的求和。
赠人玫瑰，手有余香，君子有成人之美
【子曾经曰过】
“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
【智者感悟】
孔子说：“君子要成全别人的好事，不要促成别人的坏事。小人却正好相反”。
成人之美是古今君子所持有的美德，是孔子所提倡的一条重要的为人原则。作为君子，看到朋友、同事以及任何其他人的好事，都愿意主动去帮助他们完成，若是坏事则要设法阻止使他不再继续恶化。无论从政、经商还是做人，都一样要做到这种程度。而小人却正好相反，就喜欢帮助人家做坏事，嫉妒破坏别人的好事。成人之美是一种气度，一种胸怀，一种君子风范。儒家认为只要这种做人的风范成为每个人内心的道德自律，这个世界才会安定，达到天下大同，人们就会和睦共处，合心建造和谐的社会。
需要注意做到这几点，才能成人之美，首先要有成人之美的心胸，不要看到人家好就心生嫉妒。其次，成人之美要做的恰到好处，过了就成无原则的老好人，如果做的不到位就会失去意义。同时，也要避免成人之恶，为虎添翼！
在道德危机泛滥的现代社会，成人之美其实是很难做到。现代人常常以功利之心来看待成人之美。成人之美需要君子般的胸怀和气量，而很多人通常是“只要你过得比我好，我就受不了！”，妒忌成性，成人之美需要把握火候和分寸，否则会吃力不讨好，或被人讥讪充好人，或被人误会别有所图。相反，往往成人之恶成本更低，更受人欢迎，而掐灭别人的恶事却付出代价，所以人们想做君子，成人之美，不成人之恶在实际生活中很难践行，需要不一般的正直、执着、胸怀。
以上是以功利之心来权衡成人之美，这在根本上就违反了儒家思想的本愿，儒家认为，只要你有一颗坦荡之心，真诚的帮助别人，成其美事，阻止恶事，是能够得到理解和尊重的，这种君子之道也会给你带来意想不到的荣耀和感激，虽然君子并不是为了成名！事实也证明，的确如此，为他人鼓掌、成人之美是一种修养，也是一种高尚的品德，它需要有宽广的胸襟和与人为善的性情。对于患得患失、一切都要算计自己能得到多少好处的人来说，是无法做到成人之美的，因为他们总是迷失在自己的得失里。
下面是一个著名的成人之美故事，使一对夫妻破镜重圆：
杨素，字处道，在辅佐隋文帝杨坚结束割据，统一天下，建立隋朝江山方面立下了汗马功劳。他不仅足智多谋，才华横溢，而且文武双全，风流倜傥。在朝野上下都声势显赫，颇著声名。
隋开皇九年（公元589年）杨素与文帝杨坚的两个儿子陈后主叔宝的嫔妃、亲戚，其中有陈叔宝的妹妹枣陈太子舍人徐德言之妻，也就是陈国的乐昌公主。由于杨素破陈有功，加之乐昌公主才人绝代，隋文帝就乱点鸳鸯，将乐昌公主送进杨素中，赐为杨素小妾。杨素既仰慕乐昌公主的才华，又贪图乐昌公主的美色，因此就更加宠爱，还为乐昌公主专门营造了宅院。然而乐昌公主却终日郁郁寡欢，默默无一语。
原来，乐昌公主与丈夫徐德言心心相知，情义深厚。陈国将亡之际，徐德言曾流着泪对妻子说：“国已危如累卵，家安岂能保全，你我分离已成必然。以你这般容貌与才华，国亡后必然会被掠入豪宅之家，我们夫妻长久离散，名居一方，唯有日夜相思，梦中神会。倘若苍天有眼，不割断我们今世的这段情缘，你我今后定会有相见之日。所以我们应当有个信物，以求日后相认重逢。”说完，徐德言把一枚铜镜一劈两半，夫妻二人各收半边。徐德言又说：“如果你真的被掠进富豪人家，就在明年正月十五那天，将你的半片铜镜拿到街市去卖，假若我也幸存人世，那一天就一定会赶到都市，通过铜镜去打听你的消息。”
一对恩爱夫妻，在国家山河破碎之时，虽然劫后余生，却受尽了离散之苦。好容易盼到第二年正月十五，徐德言经过千辛万苦，颠沛流离，终于赶到都市大街，果然看见一个老头在叫卖半片铜镜，而且价钱昂贵，令人不敢问津。徐德言一看半片铜镜，知妻子已有下落，禁不住涕泪俱下。他不敢怠慢，忙按老者要的价给了钱，又立即把老者领到自己的住处。吃喝已罢，徐德言向老者讲述一年前破镜的故事，并拿出自己珍藏的另一半铜镜。颤索索两半铜镜还未吻合，徐德言早已泣不成声……卖镜老人被他们的夫妻深情感动得热泪盈眶。他答应徐德言，一定要在他们之间传递消息，让他们夫妻早日团圆。徐德言就着月光题诗一首，托老人带给乐昌公主。诗这样写道：
镜与人俱去，镜归人不归。
无复嫦娥影，空留明月辉。
乐昌公主看到丈夫题诗，想到与丈夫咫尺天涯，难以相见，更是悲声大放，终日容颜凄苦，水米不进。杨素再三盘问，才知道了其中原委，也不由得被他二人的真情深深打动。他立即派人将徐德言召入府中，让他夫妻二人团聚。府中上下都为徐陈二人破镜重圆和越国公杨素的宽宏大度、成人之美而感叹不已。带着欢庆的感激之情。宴罢，夫妻二人携手同归江南故里。这段佳话被四处传扬，所以就有了破镜重圆的典故，一直流传至今。
下面的这个故事，和破镜重圆的故事异曲同工，但同样展示成人之美的胸怀！
