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第2章 为人篇(1)

没有“一蓑烟雨任平生”的放达,又怎能达到“也无风雨也无情”的境界?

处事不惊,达观权变

处事不惊,必凌于事情之上;达观权变,当安守于糊涂之中。不糊涂不能平息事端,只能生事、滋事、扰事、闹事;不糊涂不能力挽狂澜,只能被卷入漩涡之中,抛于险浪之巅。

在佛教中,“三昧”是其重要修行方法之一,它使人的心神平静,杂念止息。

“志密,行亦密;功深,悟亦深”就达到了“三昧”的境界。人一旦达到这种境界,思维活动便随意自如,能一眼看透事物的本质。对凡人来说,一般只能简单地将事物一分为二:非好即坏、非敌即友、非损即益、非恶即善,等等。但对达到“三昧”境界的人来说就不同,事物的那种简单相对性的区别将完全消失,他们处理事情,全凭事物的本质而定,而不作“非黑即白”那样的简单断定。

所以,在采取行动之前,如能先慎思熟虑,做起事来就会有条不紊;做事时下的功夫越深,获得的成果就越大。

就整个宇宙的无限空间而言,我们居住的地球只不过犹如一粒尘埃,可见地球上的小小生物与无边的宇宙相比,真是小的可怜;就漫长绵延的无限时空而言,我们的躯体只不过犹如短暂的浪花泡沫,可见那些比生命更短暂的功名利禄,如果和万古无尽的时空相比,真似过眼烟云。一个没有高尚智慧的人,是无法明白、领悟这种道理的。

宋代文学家苏东坡具有“万象皆空幻,达人须达观”的旷达胸怀,以他心直口快的个性,能屡遭坎坷而保持快乐,是与他身体力行“无故加之而不怒,猝然临之而不惊”的生存哲学分不开的,没有“一蓑烟雨任平生”的放达,又怎能有“也无风雨也无情”的境界?

夏王叫后羿射一块一尺见方的皮箭靶上直径一寸的靶心,并对他说:“你射这个靶心,射中了,就赏给你万金的奖励;射不中,就取消你千户的封地。”后羿听了面色变化不定,胸中呼吸颤动不安,挽弓去射靶心,射不中;再射一箭,又射不中。夏王对身边的人说:“这个后羿呀,平时百发百中,可是这次跟他定了赏罚,就射不中靶子了,为什么呢?”保傅弥仁回答说:“那个后羿呀,是因为欢喜与恐惧成为他心中的灾害,万金的赏赐成为他的忧患了。人如果能够免除欢喜与恐惧的心理,排除万金赏赐的诱惑,那天下人都能成为不愧于后羿的射手了!”

凡事只达七八分处才有佳趣产生。正如酒止微醺,花看半开,则瞻前大有希望,顾后也没断绝生机。如此自能悠久长存于天地畛域之中。

花看半开,酒饮微醉

急于出头露面,急于做出政绩,急于出众,这是许多人在官场上的表现。这是一种政治不成熟的表现。官场最忌急——急是一种急于升官的心态的外露,有了这种表现必招来对手的攻击。不急不躁是最好的心态。

古往今来,安世处顺者大有人在;曲径通幽,最终成大业者也不少。即使干不出轰轰烈烈的壮举,至少在精神上获得了某种轻松、潇洒的感觉,则特别适合于今天,社会竞争日趋激烈,人生的绝大部分时间或主动或被动地投入竞争和角逐之中,优胜劣汰,生活一方面为人们提供了太多可选择的机会,同时也给人们精神上、心理上带来巨大的压力。顺应自然、泰然处之,会在你失衡时,甚至绝望时为你调节心态,重建人生信念,塑造新的自我。

自古仕途多变动,所以古人以为身在官场纷纭中,要有时刻淡化利欲之心的心理。利欲之心人固有之,甚至“生亦我所欲,所欲有甚于生者”,这当然是正常的,问题是要能进行自控,不要把一切看得太重,到了接近极限的时候,要能把握得准,跳得出这个圈子,不为利欲之争而舍弃了一切。

怎么才能使自己的欲望趋淡呢?“仕途虽纷华,要常思泉下的光景,则利欲之心自淡”。常以世事世物自喻自脱则可贯通得失。比如,看到天际的彩云绚丽万状,可是一旦阳光淡去,满天的绯红嫣紫,瞬时成了几抹淡云,古人就会得出结论道“常疑好事皆虚事”;看到深山中参天的古木不遭斧斤,葱郁蓬勃,究其原因是它们不为世人所知所赏,自是悠闲岁月,福泽年长,“方信人是福人”。中国的古代,自汉魏以来,高官名宦,无不以通禅味解禅心为风雅,可以在失势时自我平衡,自我解脱。

人生在世,除了生存的欲望以外,人还有各种各样的欲望,自我实现就是其中之一。欲望在一定程度上是促进社会发展的动力,可是,欲望是无止境的,欲望太强烈,就会造成痛苦和不幸,这种例子不胜枚举。因此,人应该尽力克制自己过高的欲望,培养清心寡欲、知足常乐的生活态度。

《菜根谭》中说:“爵位不宜太盛,太盛则危;能事不宜尽华,尽华则衰;行谊不宜过高,过高则谤兴而毁来。”意即官爵不必达到登峰造极的地步,否则就容易陷入危险的境地;自己得意之事也不可过度,否则就会转为衰颓;言行不要过于高洁,否则就会招来诽谤和攻击。

这是现实生活中的一种美德和智慧。这样既不过亦无不及、采取均衡状态的智慧,即是儒家的“中庸”。

《菜根谭》中有许多关于“中庸之道”的金玉良言,如:“人生太闲,则别念穷生;太忙,则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣。”同理,在追求快乐的时候,也不要忘记“乐极生悲”这句话,适可而止才能掌握真正的快乐。大凡美味佳肴吃多了就如同吃药一样——只要吃一半就够了;令人愉快的事追求太过就成为败身丧德的媒介——能够控制一半才是恰到好处。

又如:“宾朋云集,剧饮淋漓乐矣,俄而漏尽烛残,香销茗冷,不觉反而呕咽,令人索然无味。天下事多类此,奈何不早回头也。痛饮狂欢固然快乐,但是等到曲终人散,夜深烛残的时候,面对杯盘狼藉必然会兴尽悲来,感到人生索然无味。天下事大多如此,为什么不及早醒悟呢?”

所谓“花看半开,酒饮微醉,此中大有趣。若至烂漫酩酊,便成恶境矣。履盈满者,宜思之。”意即赏花的最佳时刻是含苞待放之时,喝酒则是在半醉时的感觉最佳。凡事只达七八分处才有佳趣产生。正如酒止微醺,花看半开,则瞻前大有希望,顾后也没断绝生机。

因此,注重中庸并保持淡泊人生、乐趣知足的心态,才能使自己体会出无尽的乐趣,达到人生的理想境界。

常常看见有些人为了谋到一官半职,请客送礼,煞费苦心地找关系,托门路,机关用尽,而结果还往往与愿相违;还有些人因未能得到重用,就牢骚满腹,借酒浇愁,甚至做些对自己不负责任的事情。凡此种种,真是太不值得了!他们这样做都是因为太重名利,甚至把自己的身家性命都压在了上面。其实生命的乐趣很多,何必那么关注功名利禄这些身外之物呢?少点欲望,多点情趣,人生会更有意义。何况是你的跑不掉,不是你的争也白搭。

人生在世,主观上追求什么能从根本上决定一生的命运。追求功名利禄的人,整天考虑他人对自己如何如何评价,必然活得累。自觉追求淡然恬静的人,自然是荣辱毁誉不上心,按照自己的原则做人,做个古人所说的:“没事汉,清闲人”。

追求淡然恬静

个人在与社会、与群体相处的时候要和谐,尽量把小我融入大我之中,必要时甚至需要达到忘我的境界。但是,在自然之“我”与精神之“我”这对关系中,又应强调后者:物质生活清贫,精神生活却应富有。不管外界有多少有形无形的枷锁,精神意志却是自由的,“泽雉十步一喙,百步一饮,不蕲畜平樊中,神虽王,不善也”。山鸡宁愿走十步或百步去寻到饮食,也不愿被关在笼子里做一只家鸡;帝王虽然神圣,却也没有什么好的。这一点,与西方的“存在主义”代表人物萨特似乎不谋而合。萨特在他的《苍蝇》一剧中,借众神之神朱庇特之口说:“神与国王都有痛苦的秘密,那就是——人类是自由的。”

“没事汉,清闲人”不是无所事事,游手好闲者,而是精神自由的人,自由是宝贵财富。诚如卢梭所说:“在所有的一切财富中最为可贵的不是权威而是自由,真正自由的人,只想他能够得到的东西,只做他喜欢做的事情。”“放弃自己的自由,就是放弃自己做人的资格,放弃人的权利,甚至于放弃自己的义务。”当然,自由不是随心所欲,任何自由都是有限度的,有规则的,所谓“自由世界”纯属子虚乌有。

说到底,自由就是顺心尽兴,那怎样才能顺心尽兴呢?不是酒色财气,吃喝嫖赌,而是有追求,不贪心,心性不可太盛。要奉献,但不亏心。要顺和,但不违心,不同流合污。所谓有追求,不贪心,心性不可太盛。就是说,人生无论宏大的还是微小的,总要或总在追求什么,完全浑浑然无所求的人几乎没有。人要生存,要生活,就要有一定的物质条件保证,以满足起码的生存需求。适当的物质追求也是天经地义,无可厚非的。即使功名利禄,只要是付出所得,似乎也应受之无愧。但若对于这些东西的需求,变成无止境的追求并以此作为人格追求,价值追求,必然会贪心不足蛇吞象。即使一次评职称,一次调级,一次提干没能满足,甚至其中有明显不公,也不可耿耿于怀,伤心劳神而穷追不放,甚至于放肆撒泼。这样既无面子,又不宜养生。

要奉献,但不亏心。就是说,奉献作为一种社会公德,伦理道德精神,它本身是高尚的,也是每个凡人或多或少可以做到的,所以不仅社会应提倡这种精神,作为个人道德修养,乃至于养生,都可努力去做。

要随和,但不违心,更不可同流合污。人性不可太盛,吃屎也想抢尖儿,这种人在生活中是可敬不可亲的。敬,也仅是一种无奈的承认,更不要说与之亲近,与之交友。随和,就是与人为善,友好相处,处处让人。得理时,别咬住不放,得饶人处且饶人,尤其那些非原则的小事不要太认真儿,闹得不欢而散。如此日久天长,就成为“有人缘”的好人。但是生活是复杂的,处处有矛盾,事事有原则。

经验告诉我们,心愿与现实常常阴差阳错,或歪打正着。你想当演员,各种因素却同时把你定在工人的位置上,成不了“星”还得钻地沟。但只要肯努力,抱定希望,不断充实自己,“是金子早晚会发光”,“天生我才必有用”,“上帝不会忘记你”。“哀莫大于心死”,只要“不死心”,精诚所至,金石为开,最起码也落个精神充实自由,在精神世界里汪洋恣肆、自由腾飞。

还是卢梭说得对:“人的自由并不仅仅是在于做他愿意做的事,而在于永远做他不愿做的事”。这里所说的自由,主要是指人的自我精神的自由而非行为的不自由。正是出于义务和责任需要,精神的自由虽受客观制约,但它相对行为自由拥有更大的天地,更辽阔遥远的时空。

自省可能是只属于人类的特权。但从另一方面来说,只要身为人,就必须自省。因而,自省可以说也是人类的一种义务。

有多大量吃多少饭

松下幸之助认为,现代社会一大弊病是以自我为中心,世界的灾难正是由此而造成的。如果人们能把自己的注意力转而投向他人,社会可能要纯净、美丽许多。

每个人要经常跳出自身反省自己,取出自己的心,一再检视它,这样才能真正了解自己。其实,对于国家也应如此。正确的自省总能使你进步。

反省自己,这是只有人类才能办到的事。或许牛马之类也会有自省的情况,但它们绝不可能像人类那样用精神构造去自省。

自省可能是只属于人类的特权。但从另一方面来说,只要身为人,就必须自省。因而,自省可以说也是人类的一种义务。对于这种自省,不管用词形式如何不同,但在精神实质上必须严格要求,这样方可求得进步。

松下就是一个经常善于自省的人。他追忆自己的经历说:“我在孩童时代、在学校、商店以及公司都受到非常严格的教养,而社会一般风气也都以自省为贵。但是,战后这种精神就渐渐开始没落了。于是,因为大家都不太尊重自省而引起了种种混乱,这可能是误解了民主主义的缘故吧。”

一般地说,自省心强的人非常了解自己的优劣,因为他时时都在仔细检视自己。松下把这种检视叫做“自我关照”,其实质也就是跳出自己的身体之外,从外面重新观看审察自己的所做所为是否为最佳的选择,这样做就可以真切地了解自己,但审视自己时必须是坦率无私的。

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