第5章 魏晋南北朝笔记(2)

这是一则凄美的爱情神话，至性至情感人至深，古往今来有多少文人骚客也为之抒写赞颂。王勃《春思赋》诗云：“游丝空绢合欢枝，落花自绕相思树。”李商隐《咏青陵台》诗曰：“莫许韩凭为蛱蝾，等闲飞上别枝花。”韩凭夫妻用真情植下的那两棵传奇的相思树，千百年来在天下有情人的心头滋生成“爱的绿荫”，一代又一代，演绎着新的感人心扉的爱情故事。

兄弟奇遇

祖台之《志怪》

晋怀帝永嘉中，谯国丁祚渡江至阴陵界。时天昏雾，在道北有社，见一物如人，倒立，两眼垂血从额下，聚地两处，各有升余。祚与从弟齐声喝之，灭而不见。立处聚血，皆化为萤火数千枚，纵横飞散。

【赏析】

丁祚兄弟途中遇鬼，但两兄弟并没有被鬼所吓，反而将鬼吓得纵横飞散，令人惊叹不已。东晋末年，社会动乱，人们企图利用这种鬼神思想来解释压力，以求的心理上的平衡。基于这一社会基础，志怪故事在这一时期异常盛行。其中不乏宣扬鬼神超于常人能力、鬼神胜人的宿命思想，这则笔记则恰恰相反，它在承认鬼神存在的前提下，有否定了原有的宿命论思想，认为人只要心中无惧，就一定能战胜鬼怪。

壶中有人

荀氏《灵鬼志》

太元十二年，有道人。从外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银；自说其所受术，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余。语担人云：“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：“自可尔耳，君欲何许自厝耶？”其人答云：“君若见许，正欲人君此笼子中。”担人愈怪其奇：“君能入笼，便是神人也。”乃下担，即入笼中；笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食；担人呼共食，云：“我自有食。”不肯出。止住笼中，饮食器物罗列，肴膳丰腆亦办。反呼担人食，未半，语担人：“我欲与妇共食。”即复口吐出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：“我有外夫，欲来共食；夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食笼中；便有三人宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语但人曰：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。此人既至国中，有一家大富贵，财巨万，而性悭吝，不行仁义，语担人云：“吾试为君破奴悭囊。”即至其家。有一好马，甚珍之，系在柱下；忽失去，寻索不知处。明日，见马在五斗罂中，终不可破取，不知何方得取之。便往语言：“君作百人厨，以周一方穷乏，马当得出耳。”主人即狼狈作之，毕，马还在柱下。明旦，其父母老在堂上。忽复不见；举家惶怖，不知所在。开妆器，忽然见父母在泽壶中，不知何由得出。复往请之，其人云：“君当更作千人饮食，以饴百姓穷者，乃当得出。”既作，其父母自在床上也。

【赏析】

“壶中人”故事，在魏晋时流传颇广。主要通过一个担人所见所闻为线索，描写了一个来自国外的道人所特有的奇异功能。前半段主要写担人在途中遇到了一个外国道人，他自称自己走路走的太累了，想寄住于担人的所担的小笼子中，担人觉得他的要求很奇怪，但是外国道人却真的这样做了，而且笼子并没有因为他在里面而加重。于是二人这样走了数十里，外国道人便邀请担人与他一起吃饭，还没吃一半，外国道人又从口中吐出一个年轻美貌的女子与他一起吃饭。饭后，外国道人便睡了。这时，这名女子又从嘴中吐出自己的情夫。后来女子看到外国道人快要醒了，又将这名男子纳入口中。幻中出幻，颇为离奇。这则故事当取材于《旧杂譬喻经》中的“梵志吐壶”佛教故事，鲁迅《中国小说史略》称：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意无意中用之。”可见佛教文化对中国文化之浸渍。

田螺姑娘

陶潜《搜神后记》

晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共憨念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后於邑下得一大螺，如三升壶，以为异物，取以归，贮瓮中。畜之数日。端每早至野，还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数的如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。”端又以邻人不喻其意，然数尔如此。后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我，天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生，留此壳去，以贮米谷，常不可乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后任至令长云。今道中素女祠是也。

【赏析】

这是一则优美动人的民间故事。青年农民谢端“少丧父母”，“恭敬自守”，但到头来穷困不堪，连老婆也娶不上。谢端的美德和遭遇感动了上天，于是，天帝便派天河中的“白水素女”下凡，帮助谢端过上好日子。神女藏于田螺之中，每天在谢端出去以后，出来为他洗衣做饭，帮助谢端操持家务，并帮助他发家致富。没过多久，谢端就对家中的巨大变化产生了怀疑。在谢端的追问下，田螺姑娘不得已说出了自己的真实身份，并勉励谢端“勤于田作，渔采治生”，然后就飘然而去。而她留下的螺壳却能倒出许多米来，改变了谢端贫困的生活。从此以后，谢端的生活果然富裕起来，又娶妻生子，并作了“令长”之类的小官，获得幸福。作者笔下的这个地方，民风淳朴，人情融融，勤劳必然致富，好人必得好报。谢端的忠厚老实和白水素女的善良、热情表现得很生动，特别是索女的形象十分优美动人，具有浓厚的抒情气息。

亡母怜子

《杂鬼神志怪》

水嘉中，黄门将张禹曾行经大泽中。天阴晦，忽见一宅门大开。禹遂前至厅事；有一婢出问之；禹曰：“行次遇雨，欲寄宿耳。”婢入报之，寻出呼禹前。见一女子，年三十许，坐帐中，有侍婢二人。余人衣服皆灿丽。问禹所欲。禹曰：“自有饭，唯须饮耳。”女敕取铛与之。因燃火作汤，虽闻沸声，探之尚冷。女曰：“我亡人也。冢墓之间，无以相共，惭愧而已。”因歔欷告禹曰：“我是任城县孙家女，父为中山太守。出适顿丘李氏，有一男一女，男年十一，女年七岁。亡后，幸我旧使婢承贵者。今我儿每被捶楚，不避头面，常痛极心髓。欲杀此婢，然亡人气弱，须有所凭。托君助济此事，当厚报君。”禹曰：“虽念夫人言，缘杀人事大，不敢承命！”妇人曰：“何缘令君手刃！唯欲因君为我语李氏家，说我告君事状。李氏念昔，承贵必禳除。君当语之，自言能为厌断之法。李氏闻此，必令承贵莅事，我因伺便杀之。”禹许诺。及明而出，遂语李氏，具以其言告之。李氏惊愕，以语承贵，大惧，遂求救于禹。既而禹见孙氏自外来，侍婢二十余人，悉持刀刺承贵；应手仆地而死。未几，禹复经过泽中，此人遣婢送五十匹杂彩以报禹。

【赏析】

已成为“亡人”的母亲，为了保护自己的儿女。想办法借张禹的帮助，除掉了丈夫的后妻，很是奇异。后妻承贵残忍冷酷的对待丈夫前妻所遗儿女，没有尽到一个母亲的责任，最终被孙家女的鬼魂杀死，罪有应得；张禹与孙家女本是萍水相逢，但在听过孙家女的倾诉后，便仗义而出，伸张不平，体现了疾恶如仇的性格本色。围绕孙家女的复仇，展开描写，整个复仇过程，前后连贯，不蔓不枝，在复仇过程中又夹杂了许多生活化的描写，亦真亦幻，又非真非幻，真切感人。

华王优劣

刘义庆《世说新语》

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携乘如初。世以此定华、王之优劣。

【赏析】

俗话说，细微之处见精神，危急之时见真情。华歆和王朗同船避难，途中一个人想要搭乘他们的船。当这个人提出这样的请求时，华歆随即犹豫不决，然而王朗却非常爽快地说：“船上所剩的地方还很多，有什么不能接纳别人的？”但是到后来，当他们快要被贼人追上的时候，王朗却想要将这个人抛弃掉，华歆认为，既然已经接纳了他的请托，在危急时刻就不能抛弃他。世以此定华、王之优劣。

“处平则以和美德，遭变则以义断事。”（曹植《辅臣论》）舟成了考验人格高下的标尺。有限的空间，可见无限的胸襟，同舟又怎能不共济呢？

雪夜访戴

刘义庆《世说新语》

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

【赏析】

《世说新语》里，有很多魏晋文人的潇洒故事，最脍炙人口的，莫过于“雪夜访戴”这段佳话。他在一个大雪之夜，忽然想到戴安道，便立即前去造访，但到了戴安道的家门口后，没有进去就回来了。别人问他为什么要这么做，他却回答道：“我本来就是乘着兴致而进行这次旅行，兴致尽了就回来，为什么非要见戴安道呢？”乘兴而去，去到了；兴尽而返，回来了。说白了，去，等于没去，说等于没去，可实际又还是去了。这位名士要的就是这份意思，见不见到戴逵，那是无所谓的。在意的是这个过程本身，过程既然有了，其他就不在话下了。要论潇洒，能玩到如此令人叫绝的程度，从古至今，还无人与之颉颃。

石崇宴客

刘义庆《世说新语》

石崇每要客燕集，常令美人行酒；客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣祟。丞相素不善饮，辄自勉疆，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。承相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！”

【赏析】

石崇每次宴请宾客，都要让关入劝酒，如果客人不喝的话，当即就斩杀美人。这种行径简直骇人听闻。有一次大将军王敦前去做客，竟然“固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮”，当宰相王导责怪他时，他却说：“自杀伊家人，何预卿事！”他认为杀的是石崇家里的人，和自己有没有什么关系。笔记通过细节，以对比手法，丞相王导儒雅温良的品性和武夫王敦凶狠残暴的性格，得以鲜明呈现。

石王争豪

刘义庆《世说新语》

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；祟视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。

【赏析】

国人间许多人几乎都拥有“一阔脸就变”的潜在劣质，假若令其一旦发迹，便会陡生以挥金如土来摆阔显富的恶念，并制造出一个个故作惊人的“壮举”。从古至今，这样的例子不胜枚举，最著名的像石崇与王恺斗富。石崇与王恺争富，奢华到连皇帝都卷了进来，可见当时声势之大。皇帝为了支持王恺，赐予王恺一珊瑚树。这个珊瑚树高二尺有余，“枝柯扶疏，世罕其比”。但当王恺得意的将这棵珊瑚树显示给石崇看后，石崇随手用铁如意击毁了这棵罕见的珊瑚树，王恺认为他是因为嫉妒自己有此宝物才有这样的举动，所以便厉声责备石崇，但是石崇却不屑地说，“没有什么好遗憾的，我赔给你。”于是他吩咐下人将自己所收藏的珊瑚树悉取出来，“有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众”，王恺见此情景，怅然若失。因为比阔，石崇最终为赵王伦所杀，落个身败名裂的下场（见《晋书·石崇传》）。反观如今某些“达官显贵”，某些才华横溢的“人才”，某些“一生荣耀”但晚节不保的老者，正是在这种畸型“比”的阴影之下，上演了一幕幕同一类主题的悲剧，其情景实在令人扼腕叹息，使人警醒不断。

焦湖庙祝

刘义庆《幽明录》

焦湖庙祝有柏枕，三十余年，枕后一小坼孔。县民汤林行贾，经庙祈福，祝曰：“君婚姻否？可就坼孔边。”令林入坼内。见朱门，琼宫瑶台，胜于世。见赵太尉，为林婚。育子六人，四男二女。选林秘书郎，俄迁黄门郎。林在枕中，永无恩归之怀，遂造违忤之事，祝令林出外间，遂见向枕。为枕内历年载，而实俄忽之间矣。