【吾日三省吾身，修为从内里开始】
“信”是人的根基，根基不稳，就难成大事。在儒学中，“信”的定义有很多：自信、信任、信誉……每一种信都是自我修养中不可缺少的，都是我们修缮自身的法宝。
1.天、地、人的融会
人生于天地之间，以信立身。人在做，天在看，要对得起良心。一个人讲求信义，是一种信仰（天），是融于社会（地）的需要。天地是儒学追求幸福和谐安宁的终极关怀，是儒学的彼岸世界。儒学的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
作为社会性的人，每天与人相处，得到别人的信任就十分重要了，这正如康德将“不说谎”作为普遍道德律一样。守信是任何社会群体所必然要求个体遵循的普遍礼俗和“道德”法规，否则社会就无法维系。它并非是人类诞生之初的本原状态，而是人类社会发展到一定阶段，为了生存被迫共同约定俗成而产生的一种存续状态。只有这样才能实现人和，也才能和天地共生共荣。故“信”是天、地、人的融会交合之处。
显然，只有“信”才能让我们滋生力量，上达天，下及地，以至天人合一，“精骛八极，心游万仞”，与自然、社会和谐相处。
从古以来我们一直在追求构建和谐社会，那么和谐是什么呢？它不仅仅是夫妻、父子、兄妹、亲戚、邻里、上下级、不同行业者之间的和谐，也不仅仅是民族之间、国家之间的和谐，还一定包括天地万物之间和谐而快乐地相伴相生。
人对自然万物有一种精神上的默契和顺应，顺应自然，顺应社会，是一种理性的智慧，而不是盲目地随波逐流；同时也是一种精神上的解放，虽敬畏有余，却不是对自然万物的战栗地崇拜。总之，有了“信”，人的内心就会变得无比强大，无畏无惧，心平气和，这是信念的力量。
那么这儒学中的“信”是指什么呢？
所谓“信”，通俗地讲就是做人的信用。按照当今社会的标准来看，信用表现为诚实守信，说话算话，遵守诺言，简而言之，就是一个人做人的诚信度。一个人的诚信度，不仅包含自我处世为人的信用，也包括对他人信德的信任程度，即人信而信人，这种人信与信人是基于人性的信任和安心的；当然，在一定程度上也包含了做人的自信心。总而言之，所谓信，就是为人的信用、相信他人与自信心这三者的统一体。这是儒学中的精髓，是我们修缮自身的法宝。
孔子在《论语·为政》中有一段关于为人之信的话：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”意思是：做人如若不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏輗、小车缺乏軏一样，这样的车靠什么来行路呢？孔老先生的意思很明显，一个人纵然才华盖世，学富五车，倘若做人缺失了信德，就像车子缺少了輗和軏。
由此可以看出，孔子是一个特别看重信念的人。
子贡曾问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；“民信”，还要得到百姓的信任。子贡问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答，去兵。子贡又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说，去食。“自古皆有死，民无信不立。”
没有粮食无非就是一死，生老病死是自然规律，所以死亡不是我们所面临的最可怕的东西，最可怕的是我们对自己的国家民族失去信仰以后的崩溃和涣散。
物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对政权的认可，则来自信仰。
当下，评估一个国家是不是真正繁荣富强，不能单纯看国民生产总值的绝对量和增长速度，还要看每一个老百姓内心的感受——他是否觉得安全？他是否觉得快乐？他对自己的生活是否真正有认同感？这就是所谓的幸福指数。
现在让我们看看一位古代的贤者是怎样感受幸福指数的吧。
匡衡是西汉著名的大学者，也是刻苦勤劳的典范。匡衡自幼家境贫寒，祖父、父亲都务农，虽然出生于这样的家庭，匡衡却非常热爱读书。可是贫穷的家境根本无法给他一个读书的环境，晚上家里甚至连灯烛都没有。匡衡白天就靠给富人家当雇工来养家，只有晚上才有时间读书，可是晚上家里又没有烛火。匡衡的邻居家里每天晚上都灯火通明，于是匡衡想出一个办法。他把贴着邻居家的那面墙壁凿了一个小小的洞，每天晚上“偷”一点光亮来看书。虽然很贫穷，可是能读书让匡衡很快乐。
匡衡在那样的条件下读了越来越多的书，所以当家里的书不能满足他的时候，他就又想出了一个办法。乡里有一个大富翁，据说家里藏书无数，于是匡衡就打算去富翁家里打工，然后找机会看书。匡衡对富翁提出，自己可以不要工钱，只要富翁能把家里的藏书给他看。富翁听了以后非常震动，被匡衡好学的精神所打动，于是答应了他的要求。这样匡衡就有了一个好机会来看书，他看的书也就越来越多。
据史书记载，匡衡身强体健，精力充沛，所以看完了富翁家所有的书，再加上他本来就勤奋努力，终于成为了西汉著名的学者。当时文人之间流传这样的话：“无说诗，匡鼎来；匡说诗，解人颐。”意思就是说匡衡的才华无限，就算是难解的《诗经》，他也能讲解得很透彻，让大家感到很愉悦，可见匡衡在当时的文人心中有着极高的地位，所以有很多读书人都想要拜他为师，跟着匡衡学习知识和做人的道理。
匡衡当初缺衣少食，住在非常破烂的房子里。这样艰苦的条件对一般人来说简直难以忍受，可是他并不以为意，只因怀揣着对知识信念的渴求，他克服了别人难以想象的困难，通过凿壁偷光、替富人打工的方式为自己获取读书机会。在艰苦的环境下，匡衡仍然怀揣读书的热情，并且苦中作乐，想尽一切办法实现自己读书的理想，最终成为了有名的丞相。
也许很多人会说，生活就是这样，穷日子富日子都得过，那有什么办法？
然而匡衡真正令人敬佩的，并不是他能够忍受艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以艰难生活为苦，哀叹抱怨的时候，他独自徜徉在自己理想的精神世界里，丝毫不改变其乐观的态度。
只品尝到生活苦味的人，他的坚持不可能长久。只有真正的贤者，才能不为物质生活所累，才能始终保持心中的那份恬淡和安宁。
诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能弥补心灵的贫瘠。
信念是人生的支柱，是沙漠中的绿洲，是航海时的灯塔。像鸿鹄飞跃山岭，像骆驼穿越沙漠，高洁的信念和持久的耐力始终是生命价值的两个筹码。
然而我们的眼睛，总是看外界太多，对心灵的审视太少。
儒学能够教给我们人生快乐的秘诀，教我们如何在喧嚣尘世中获取心灵的宁静和安适，不为外物所役，达到人生的自由，活得自在，活得潇洒。
信用是人的立身之本，也是同他人建立紧密关系的基础。人生在世，只有胸怀坚定的信念，对外讲究诚信，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”，才能坦坦荡荡地生活、工作。当天时、地利、人和的条件具备的时候，就能在尽职尽责的同时，为社会做出贡献，让人生有所成就。
孔孟对你说
真实是宇宙万物存在的基础，虚假就没有一切，所以说“诚”是天之道。因此，人要追求“诚”，这是做人的基本道理和法则。
2.“礼”即是“法”
一个人有了信念、信仰的根基，必然发乎外，表现出彬彬有礼的君子风度，哪怕他如项羽、樊哙、张飞、阮籍、王羲之、李白、苏轼之流那么狂放。在儒家看来，“礼”就是“法”，也就是我们常说的礼法、规则，越礼即违法。而“礼”之根本源于“诚”，源于“信”。从根本上说，“礼”是“信”的外在显现。
在中国古代，礼和法是相辅相成、互为补充的关系，有时候，礼制表现出某种法律的功能。而礼仪与道德则更是互为表里的，我们的祖先早就主张，礼仪主要表现为外在的行为方式，诸如某个人的礼容、礼貌、礼节或是某个仪式的程序、场面等，也就是人们日常生活中应该遵守的基本规矩。就像人们必须吃饭、穿衣、洗脸、睡觉一样，是人们生存、生活、交往的基本需要。
但是礼仪又必须依托于更深层次的精神内涵，也就是人们的心理情操、是非善恶观念。换言之，也就是通常所谓的道德修养。由此可知，礼仪也与法律、道德密不可分，它同样是人类社会中用来规范和约束社会成员的一种准则。
正因为“礼”是人们的行为准则，须臾不可或缺，因而几千年来，代代相传，生生不已，铸就了中华民族精神世界的主要方面。
对于越礼之事，孔子十分痛恶。他曾说：“是可忍也，孰不可忍也！”这句话我们经常听到，意思是，这样的事情都能忍受，那还有什么不能忍受的。孔子在说这句话的时候，心情是很痛切的。他会对什么样的事情生这么大的气呢？就是“八佾舞于庭”这样的事情。这在周代是天子的礼制，八佾八列六十四人，八佾是专为天子所设的。诸侯用六佾，大夫用四佾，四佾才是季氏所应该用的。季氏这是僭礼越位的行为，孔子对这种行为最不能忍受。人要懂礼，是要防止人的情感走向极端，使行为适度。
“礼之用，和为贵。”什么是“和”？“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”我们表达情感要有节度，这种节度就是礼。礼本来是用于调和人的情感的，逾越礼就会傲慢，傲慢也就是无礼。而“礼”是一个人讲诚信的外在表现。
懂礼就是要懂得如何节制自己，不懂节制，任着性子胡作非为就会出问题。社会生活中，如果每个人都懂得约束自己的行为，就会迎来井然有序、文明有礼的和谐局面。山西一个煤老板花几百万嫁女儿，表面看来好像没什么，他花的是自己的钱，別人管不着。问题是，他是个老板，管着一个大煤矿，如果生活上不知节制，骄纵傲慢，早晚会出现问题的。你们看，中国的煤矿出了多少事啊？韦伯说资本主义在欧洲的兴起与新教伦理有关，是有道理的，新教讲勤奋，讲节俭，资本就这样积累起来了。我们的很多企业，很快就起来了，也很快就垮掉了，最主要的原因就是那些老板不知礼、不守法。
孔子一生崇礼，很重视日常生活中的礼节。他尊礼、守礼、行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养，是内心信念、信仰的体现。他的人生理想便是“克己复礼”。
现在就让我们来看看两千多年前的孔圣人是怎样对待“礼”的吧。
孔子是一个非常注重自己言谈举止的人。在平时的待人接物和为人处世上总能做到不卑不亢、有礼有节、言谈适度、温文尔雅，即使是日常生活方面也养成了这种优良的好习惯。比如说，有一次孔子和一些乡下人喝酒，在喝完以后，孔子让那些年纪大的人先行离开，自己最后才离开。孔子在吃饭的时候从不和别人交谈，在睡觉之前也很少高声说话或者大声聊天。就算是乡亲们举行普通的去除瘟疫鬼怪的仪式，邀请孔子，他必定会穿着朝服，庄严地站在东面的台阶上。
孔子不仅注重礼仪，也有丰富的情感和同情心。孔子喜爱唱歌，平时会经常唱，但是如果知道附近有人家在办丧事，他就不会高歌了。如果和死了家人的人同桌吃饭，他从没吃饱过；看见穿着孝衣的人，哪怕是一个年轻人，他也会起身行礼；如果路遇盲人，孔子还会给他引路，告诉他注意台阶，走到席子前也会告诉他在这里坐下。后来孔子的学生对孔子说：“这样多麻烦啊！”孔子回答说：“对待盲人本就应该这样。”还有一次孔子的马棚失火，他第一句就问有没有伤着人，却没有问马有没有受伤。一次，孔子的一个学生被捕入狱，孔子不但没有嫌弃这个学生，还对旁人说，虽然他进了监狱，可是我知道这不是他的错，后来还把自己的女儿嫁给了这个学生。
孔子是一个爱护动物的人。据说有一次孔子养的一条狗死了，他就叫子贡把狗埋了，还说：“我听别人说，破帐子埋马，破车盖埋狗，可是我没有车盖，你把我的破席子给狗盖上吧，别让它死了还把脑袋露在外边。”
孔子还是一个广交朋友的人。孔子非常重视朋友之间的情义，不会轻易与那些不和自己志同道合的人绝交。他和原壤的交往就是这样。原壤是一个狂放、不拘礼节的鲁国人，他和孔子早年是朋友，可是在思想上和孔子完全不同。但是孔子并没有和他疏远，相反他们相处得非常好。孔子是一个谦和温顺的人，但同时他也是一个坚决的人，一旦决定的事情就会坚决完成。孔子真正做到了有礼有节又有义。
孔子所行都是一些极小的礼节。这位圣贤的言谈举止是那么朴素，朴素得甚至让今天的我们都有些怀疑。这种故事就像发生在你的邻里，发生在你的身边。但这是多么温暖啊！它让我们觉得圣贤未远，他依然在把自己感悟到的道理，体会到的经验，留给我们一起分享。
有人说孔子有圣人之表，他谦虚地说：“吾岂敢，亦好礼乐者也。”“礼”是一个非常广泛的概念，诸如仁、义、诚、信等均包括其中，所谓“礼仪三千”是也。总之，礼把个人和国家的方方面面都讲到了。礼，塑造了中华民族文化的主要方面，维系着中华民族的和平与统一。礼对于中华文化的影响之大，无论作怎样高的评价都不过分。
