先生说：“明白白天，就能明白夜晚。”
萧惠说：“还有人不明白白天吗？”
先生说：“你能明白白天吗，迷迷糊糊起床，乱七八糟地吃饭，行为不恰当，修习不警醒，整天昏昏沉沉，这只是梦中的白天。唯有做到‘休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰’，使内心机警清明，天理没有一刻间断，才是能明白白天。这就是天德，就是通晓明白昼夜的道理，还有什么生死？”
薛侃录三十三
马子莘问：“修道之教，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。[269]此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政，是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧功夫？却是圣人之教为虚设矣。”
子莘请问。
先生曰：“子思性道教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性。率性而行，则性便谓之道。修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’，‘风雨霜露，无非教也’[270]之‘教’同，‘修道’字与‘修道以仁’[271]同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面戒慎恐惧便是修道的功夫，中和便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’。中和位育，便是尽性至命。”
译文
马子莘问：“修道之教，从前学说认为是指圣人的品质节操本性中固有的，而让天下都来效仿，就像礼乐刑政之类。这种说法怎么样？”
先生说：“道就是性，就是命。原本是完全一体，无法增减，不需修饰的，何必要圣人的品质节操？不就变成不完整的东西了吗？礼乐刑政，这是治理天下的规范，固然也可以称之为教，但并不是子思的本意。如果依从先儒的学说，后来受到教育能入圣道的那些人，为什么又要舍弃圣人关于礼乐刑政的教导，另外论及一类戒慎恐惧的功夫呢？这样圣人的教导就成虚设了。”
马子莘请先生指教。
先生说：“子思的性、道、教，都是从根本上来说的。天命在人，那么命就称为性。率性而行，那么性就称为道。修道而学，那么道就称为教。率性是真诚的事，也就是所谓的‘由于真诚而能够自然明白事理，称为天性’。修道是追求真诚的事，也就是所谓的‘由于明白事理而能够做到真诚，称为教育’。圣人率性而行，就是道。圣人以下的人尚未能够在道上做到率性，难免有逾越或不及的地方，因此需要修道。修道之后，贤明有才的人不会逾越，愚昧不肖的人不会不及，都要遵循着道，因此道就是教。这个‘教’字和‘天道至教’，‘风雨霜露，无非教也’的‘教’意义相同，‘修道’二字与‘修道以仁’的意义相同。人先能修道，然后才能不违背道，来恢复他的性的本体，那么也就能够成就圣人率性的道了。后面的戒慎恐惧就是修道的功夫，中和就是恢复人性的本体。就像《周易》说的‘穷尽事理率性而为，来达到天命的境界’。中和和位育，就是充分率性，达到天命的境界。”
薛侃录三十四
黄诚甫问：“先儒于孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道。[272]如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原，都已完备。[273]夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补[274]说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，[275]达道九经，及诚身许多功夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了《韶》《武》，天下便治得。后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
译文
黄诚甫问：“先儒认为孔子回答颜渊治理国家的问题，就是确立万世常行的标准了。这种观点怎么样？”
先生说：“颜子得到了圣人学说的精髓，关于治理国家的基本，都已经完全具备了。夫子平日里对他非常了解，这些都不必多说，只在制度文策上教导他。制度文策这些地方也不能忽视，必须做到这样才是极尽完善。也不能因为自己本领具备了，就在防范上疏忽大意，一定要‘禁绝郑声，远离小人’。因为颜子是个严于律己、性格向向、注重德行的人，孔子担心他在表面的细节上可能会有疏忽，因此根据他不足的地方帮忙添补教导。如果是其他人，那么一定会教导他们从政在于人才，得到人才在于修养自身，修养自身在于遵循道义，遵循道义在于内心仁爱，通行不变之道，根据九经治理国家，以及以至诚立身做事等等这些功夫，才能治理国家，才是万世常行的标准。否则，只沿用夏朝历法，乘坐商朝车舆，观赏虞舜乐舞，天下就能治理得好吗。后人只看到颜子是孔门的第一人，又提问了治国的问题，就把它看做天大的事了。”
薛侃录三十五
蔡希渊问：“文公《大学》新本，先格致而后诚意，功夫似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前。于此尚未释然。”
先生曰：“《大学》功夫，即是明明德。明明德只是个诚意。诚意的功夫，只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处，须用添个敬字，[276]方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字。所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之谬。大抵《中庸》功夫只是诚身，诚身之极便是至诚。《大学》功夫只是诚意，诚意之极便是至善。功夫总是一般。今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免画蛇添足[277]。”
以上尚谦所录（凡三十五条）。
译文
蔡希渊问：“朱子对《大学》的新本解释，是先格致而后诚意，功夫似乎与第一章的顺序相合。如果像先生这样依从旧本的解释，那么诚意就反而在格致之前了。我对于这一点还没有理解。”
先生说：“《大学》的功夫，就是明明德。明明德说的只是诚意。诚意的功夫，只是格物致知。如果以诚意为主，在格物致知上下功夫，功夫才能落到实处。也就是说做善事除恶事，都无非是诚意的事。像新本这样先去无限格致事物的性理，那么就会茫然空荡，毫无着落的地方，一定得添上个敬字，才能说回身心上来，然而终究还是没有根源。如果一定得添上个敬字，为什么孔门学问反而将一个最重要的字落下了，一直等到千余年后要别人来补足？这就正是所说的以诚意为主，就不需要添上敬字。所以将诚意单独提出来说，正是学问的关键之处。在这里有所不察，简直就是所谓的毫厘之差，千里之谬。大体上来讲《中庸》中的功夫只是诚身，诚身到了极限就是至诚。《大学》中的功夫只是诚意，诚意到了极限就是至善。功夫都是一样的。现在说这里要补上个敬字，那里要补上个敬字，未免画蛇添足了。”
以上薛尚谦所录（共三十五条）。
