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古墓皇后
21世纪的容玑，成长于盗墓世家北派，历尽千险才从众多的同辈中脱颖而出，然，天妒红颜，一次出任务中，她在开棺的刹那一头猝死倒在了棺中。异世醒来，看着陌生的坏境和冷酷的男人，她想再死一次的心都有了！可……可……看着从自己身上掉来的胎盘，容玑彻底傻了眼！这是什么情况？人在屋檐下，不得不低头，身无半点武艺傍身小女人选择了隐忍。半年后，大包小包准备逃跑的容玑生生在陵园正门顿住了脚步，看着高头大马上的男人，娇小瘦弱的女人一脸不屑“就凭这小小的古墓就想困住我，你太异想天开了！”男人眸底漆黑不动声色的拎出了自己怀里正在熟睡的奶娃娃“那么他能不能拦住你离去的脚步？”震惊的倒退，容玑强作镇定“他是谁？凭什么拦住我？”看着因小娃娃啼哭而湿了衣襟的女人，男人一脸冷笑“你心里很清楚不是么？”紧握成拳，小女人留恋不舍的看了看半空中的奶娃娃不甘的收回了自己的脚步“你一定要好好对他，我会在这墓里为你们祈福的！”第二次，想儿子想得快发疯的容玑把整个陵园搞得天翻地覆，甚至扬言要把先皇的遗体搬出来晒晒太阳！收到暗卫的回禀，男人眸色不变声音清冷“她再不识趣，你们知道该怎么做的。”第三次，陵园中，容玑意外救得了楚国太子，看着报恩的翩翩儒雅男人，容玑任由大好的机会从自己手里溜走……——冷傲天，一个生来不被所有人期待的男人，明明拥有一颗炙热的爱人之心却不知道怎么表达。看着日渐长大，天天跟着自己要娘亲的小包子，男人终于幡然悔悟，拎起小包子住进了古墓。
王妃有毒
本文原名《锁相思》黯相念，追情思，夜夜除非，锁尽离人泪。人愁春老天不老，痴情难绝，化作东风醉。…炼狱无情，火海无踪，世间最销魂者惟有爱，而世间最伤人者亦莫过于情。七年时间，她付出一切后换来的是仅剩三年的生命，而他换来的却是一生无忧。一夜纠缠，竟是他七年来处心积虑的算计，造成她生不如死…他说，“既已知道我的身份，那你更应该高兴才是，天下有多少女子想入我兰王府邸，我自不会亏待了你。”云渺锋颠，她笑对穿骨一剑，“从此黄泉天堂，是死是生，你我再无瓜葛！”然而，三年的岁月，他留下的她须要每每以血来证明，灼烧痛骨的残忍余她一人承担！…半年之后，再见竟是君臣之别！当那一席刺目的梨白走进大殿的时刻，他几乎忘记了呼吸！是她！他曾想要弥补，曾无数个日夜忏悔，只期望能得她原谅。却不想，如今，那熟悉的容颜走过时只有淡漠疏离的目光，他知道他输了！于是，扬袍躬身，指甲陷进手掌，道，“微臣参见皇妃娘娘，恭请娘娘、圣安！”痴心的守护，虔诚的赎罪，换来的却是她毅然选择别人的怀抱…究竟，是缘是孽？…本文属虐恋型，亲们一定要准备好！推荐好友殇夜千年滴文文<秦始皇的小妻子>推荐旧文《锁妃》《老公很赖皮》《我的麻烦爱妻》
腹黑狂盗之邪王太撩人
凌珞羽，二十四世纪一代怪盗，全球通缉的小贼，竟然因为一条手链穿到了一个玄幻的世界。你说穿就穿吧，还是身穿，身穿就身穿吧，可从手链里出来的某位大爷，你老缠着我是怎么回事(?o?)还有那一群不靠谱的小伙伴，额????无语了。女主是个怪盗，很绅士（当然，这是我想的设定，至于后期人设会不会就不是本人控制的了。）男主妖孽不渣。没有痴情男二。没有强大的白莲因男主屡次加害女主，而且男主还暂时不能动那个白莲。希望读到这本书的人，不喜勿骂，非常感谢。各位读者，请看完第一章的时候评论一下啦！
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逆天改命：男主，你的帽子真好看
前世的她，不信他，而是错信旁人，最后自杀身亡；今世的她，不信旁人，而是错信了他，最后陷害而死。当前世的自己和今世的自己交换了灵魂，他们的故事又会变成什么样。女主们和男主们的日常：古代：“爱妃，我想带你去环游世界，你愿意么？”“不去，太麻烦了，太累了。”现代：“老婆，他们都说你被包养了，我不开心了。”“哦，这个新闻过几天就下去了。”当两个女主碰面时：“蔚儿，我想带你去环游世界，你愿意么？”“我行李已经收拾好了，咱们什么时候出发？”“熙儿，他们说你被包养了，我好不开心。”“你等一会，我现在就去澄清，顺便把哪家报社告了。”两位男主蹲在角落里咬着手帕。本书又名《女主和她的小娇妻二三事》
午夜撞见福尔摩斯（福尔摩斯探案故事集）
柯南·道尔曾收到一封从巴西寄来的信，信中说：“有可能的话，我很希望得到一张您亲笔签名的照片，我将把它放在房内。这样，不仅仅我能每天看见您，我坚信，若有贼进来，一看到您的照片，肯定会吓跑。”英国作家柯南·道尔创作的福尔摩斯探案故事，一个多世纪以来一直风靡全球，成为现代侦探小说的经典之作，也成为后代侦探小说创作的典范。作品已被译成五十余种文字，被改编成二百多部电影、电视剧。这些脍炙人口、历久弥新的作品滋养了一代又一代的侦探小说迷。这本《午夜撞见福尔摩斯(福尔摩斯探案故事集)》由阿瑟·柯南·道尔著，钟双玲编译，收入了20篇探案故事。这本《午夜撞见福尔摩斯(福尔摩斯探案故事集)》适合侦探小说爱好者。
中国佛教近代转型的社会之维：民国上海居士佛教组织与慈善研究
居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。