第441章 太初帝的本体

她，魅影，半仙半妖之躯又不是她的错，委屈的藏于天界又被人陷害落入弱水，本以为大难不死必有后福，失去了记忆她本活得无忧无虑，可是，偏偏遇上了那个冤家....【片段一】望着茫茫无际的望川河水，她担忧的看着掌心中呈现的毒线：“如果我毒发身亡会不会魂魄直接便会回到这奈何桥上？”他稍稍沉吟了下：“如果真是那样，我便向阎王商协下，直接让你来这奈何桥，省去那些通审的繁文缛节。”她呆了呆，他又道：“哦，你也没必要担心这副身躯，那时我可以帮你收尸。”他的眼里噙着点隐隐的笑意，指了指渡头：“你若再这么踟蹰不前，那么我们可在渡船好生商讨下日后你这身躯要葬在哪里稳妥些。”

小小少年柳清欢，于凡尘战乱中走出，又走进了波澜壮阔的修仙者战争。是超然世外，还是扛起责任？是不忘初心，还是太上忘情？以万丈红尘炼心，坐忘长生。

万年枯骨，血肉重生，再见天日。既已重生，又世道险恶，步步生辛。自古人心殊异，善恶难分，骸骨再世为人。魔也，人也，皆在一念尔。

那一日，吾受海之召唤。以海之名义，见神邸所事助魂灵还愿。一人一猫，就此踏上漫漫无期之旅。

束发少年头，茕茕道上游。神魔逐鹿去，我自蝶衣留。他是一位明朝的书生少年，他有一颗热血纯真的心，然而天道鸿蒙，修炼之世离乱，经历了穿越和世事浮沉，他终于明白，问道，不只为生存。这本书是一个少年的成长。复杂世界，变幻人性。你想不想保持简单，简单爱，简单活，简单而坚定地走下去？少年时，不要问天下谁是第一。你是，我是，我们大家都是。本书已建书友群：9665104，喜欢《双天行》的亲们可以申请加入哦。

即使在一座不起眼的小城，也会藏着美丽而又可惜的爱，男主江陵子深陷其中，最后还是没有逃开离开的厄运

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辛亥革命，似乎一夜成功，可你是否知道，在此之前，有多少轰轰烈烈的起义，以血雨腥风落幕；在此之后，有多少仁人志士，为了捍卫民主共和，或血洒疆场，或身陷囹圄？顾艳所著的《辛亥风云》以小说的形式，叙述了辛亥革命前后共二十年间发生的历史故事。《辛亥风云》的主人公沈鸿庆，参加了光复会，与秋瑾、徐锡麟等同赴国难；参加了同盟会，与孙中山、张静江等共举义旗。他看到了辛亥革命的胜利，然而并没有看到中国的未来。中国向何处去？他十分迷惘……邬爱香，沈鸿庆的妻子，一位美丽的江南传统女性。新婚燕尔，丈夫远离，面对婆婆的专制，她将如何自保？面对新女性对家庭的“入侵”，她将如何应对？面对婚变，她将如何维持在沈家的地位？

西方魔幻太惊险，古代言情太牙酸，现代科学太恐怖，星际战争太酷炫，战国纷争太倒霉，仙魔世界太辣眼，怎么办，作为一只招财猫它一心只想混吃等死来着，为啥会摊上这样的差事？要是有谁来帮它完成任务就好了……系统辅助手册上好像没说不能拉外援来着，喵哈哈哈，小伙伴我来了！！！钟蓝（眯起眼睛）：刻刀在过去两秒钟内往左移动了两毫米。阎小鱼（自欺欺人）：你看不见我看不见我……

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对于单身狗来说，谈恋爱是多么困难的事情啊，但是如果不谈恋爱，就会强制性死亡，你怕不怕，当谈恋爱变成了任务，那到底是不是真的爱情呢？

山连着山，暗红色的石头山，七高八低毫无规则叠挤在一起，连绵不断；淡黄色的土山坡上杂草茂盛，野酸枣互相牵扯着勾挂着，叫不来名字的结有果实的各种七高八低的灌木，大多数扎根在石头缝缝里，极难采摘。夏天，长满大片野花和荆条的阳坡坡上，远看去青一块红一块、蓝一块紫一块，说不清是什么图案。秋天里的沙棘漫山遍野，像金灿灿的黄飘带，自由落洒，颇为壮观。冬天雪后，白茫茫的一望无际，土山、石头山混为一体，肃静威严像条卧龙在休眠。山际把天和地分成两半，弯弯曲曲的那根连线画不出它的头在哪起源、尾在哪结束。

当工作次次遇囧，拒爱恐婚的单纯女，遇上生活里吊儿郎当，事业上严谨冷漠的极品男——她，一朝失足，怀了别人的孩子；前男友回心转意，胡搅蛮缠；工作压力大，小鬼难搞定；家中催婚，对象没影……他，却眯着眼，若无其事的给了三个字的回复——有我在！“你不会真的看上我了吧？我们只不过逢场作戏。”“你不是自称是高级跑车嘛，缺引擎？我就是！假戏真做也许更有意思，要不要试试？”“我好像曾经在哪见过你……”“嗯，没错！”交流群：273844196.（望读者朋友提出宝贵意见和建议）

当你喜爱的二次元少女在你面前闭上眼睛，坐在屏幕前的你是否会感到遗憾？坚持住，我来了！拯救这些领了便当的少女刻不容缓！……画风本应该是这样的。但是为什么，会变成这样的状况？……「喂，送外卖的，麻烦领一下你的便当。」「不领，滚！」……总之，这是一个化身那些领了便当的少女，在二次元里自救♂的故事。

文学理论建设对当前中国文艺学界来说是一个迫切而又有着重大现实意义的问题。本书把20世纪80年代中期刘再复提出的文学主体性理论和近年杨春时提出的主体间性文学理论这两种知识形态纳入同一个问题论域作为研究对象，以此介入当代文艺学的建设问题的思考，并展开由之而产生的相关文学基础理论问题的直接探讨。作者认为，主体性理论和主体间性理论都不足以对文学理论中的全部问题作出解答，对文学的本质也无法作出完整的阐释。人的主体性的历史建构应该遵循和符合人的自由与全面发展这一最高目的；在此目的论视野下，才能更为合理地进行流动的、多样的同时也是时代性的主体性的建构。