怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道：人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”自从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格与宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端：一曰忧成败，一曰忧得失。我们得这“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”；正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败；所以易经说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的；几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说：“知其不可而为之。”你想：有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失可言。连人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有；既已与人，己愈多。”你想：有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”；自然会“无入而不自得”。他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着；便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰：“浩然之气，至大至刚。行有不慊之心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说：“子曰：‘吾未见刚者’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶。自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧。做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的功夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来硬做，“虽千万人，吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到哪一件？哪一件稍微有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，哎哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！
诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧：你如果做一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚、政客——专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？诸君须知道啊，这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂漫，何尝不和诸君一样，什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看见一群好好地青年，一步一步地往坏路上走。诸君梦醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！
诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
［导读］
知者不惑 仁者无忧 勇者无敌
梁启超先生是中国近代维新派代表人物，是中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家。他的思想和文字影响了胡适、***、鲁迅等一大批先进青年，启迪和激励了他们为了中华的复兴崛起而奋斗终生，正所谓“中国长久睡梦的人心被梁启超一支笔惊醒了”。梁启超先生著名的《少年中国说》强调了青年之于中国的重大意义，那句名言“少年富则中国富，少年强则中国强”，表达了对于中国青年的殷切期盼。
《为学与做人》这是梁先生于1922年12月在清华大学的演讲。在当时那个混乱愚昧的年代，他以广阔的眼界，创新的视角，提出“学习的最终目的是学会做人”的观点。梁启超先生继承了孔子的君子三道，指出人类心理有知、情、意三部分，通俗地说就是判断力、人格和意志力，这三部分圆满发达的状态，就是“三达德”——知、仁、勇，是做人是三大标准。即做人要学会在“知育、情育、意育”上下工夫，即：“知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。”
“知育”即达到知者不惑，首要条件便是要有判断力。判断力的养成不仅要学习各种书本知识，还要不断地了解社会，参与社会实践。多年的应试教育，让一些学生只会寒窗苦读，缺乏接触社会的机会，也缺乏独立思考的能力，甚至连生活自理能力都非常欠缺，凡事皆高度依赖父母。如此，即使书本知识学得再好，由于缺少明辨是非的能力，缺乏知识的运用能力，也只能成为书呆子。
“情育”即达到仁者不忧。仁者，发乎情止乎礼。现代社会对于情感教育越来越重视。科学研究表明，情商相对于智商而言，对于个人生活的质量、事业的成功影响更大。有学者认为情商要占70%以上。情育，既能培养对于学习的兴趣，促进智育发展；又培养对他人对自然的仁爱之心，养成与良好的人际交往，保持身与心的和谐状态。在尊重自我感受的同时，学会重视他人的需要，宽厚待人，知足知止。然而，在我国的教育实践中，长期来重智力教育轻情感教育，大学新生在自我适应、人际关系适应等诸方面出现了诸多问题，因此强化培育情商、塑造良好性格，尤为必要。
“意育”即达到勇者不惧，这来自于坚强的意志。“若是意志薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着；便有很优美的情操，临时也会变了卦”。人生之中，难免有各样诱惑，会遇到各种挫折。对诱惑和挫折，不同之人应对必不尽相同，这差异并非临机的一时冲动，而是长期养成的意志的具体表现。要想在挫折面前挺得住，诱惑面前不动心，就要放下自私和功利之心，平时注重意志的磨炼和品格的塑造。
梁启超的笔曾经惊醒了中国那时长久睡梦的人心，今日也应该惊醒并触动一些迷茫的学子。在当今急功近利、浮躁及价值观多元凸显之时，要在暗礁险滩的人生大潮中不迷失，在纷繁复杂的社会面前找准方向，我们既要注重学习专业技能知识，更要注重自我人格的培养，须学会学习，学会做人。
注释
[1]梁启超于1922年12月在清华大学的演讲。
经典七
敬告青年[1]
陈独秀
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰，英、美人相勖之辞也，此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！
自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎！吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
［导读］
青年如初春
《敬告青年》一文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”；寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。陈独秀认为“华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也”，是否新青年要看其头脑中装的是新思想还是旧观念。他为此提出了新青年的六项标准：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。青年是国家未来的主人。他们应当是独立、进取、开放、脚踏实地、富于理性的一代人。这个国家，也应当是独立、进取、理性、开放的国家。这样的国家不会自动从中国的传统中长出，要靠一代又一代中国人的艰苦努力。
注释
[1]《青年杂志》1卷1号，1915年9月15日。
经典八
未必是救命毫毛，做个适防身的锦囊罢[1]
胡适
这一两个星期里，各地的大学生都有毕业的班次，都有很多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。
学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格地要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个国难最紧急的关头，他们的担子真不轻！我们祝他们的成功，同时也不忍不依据自己的经验，赠他们几句送行的赠言——虽未必是救命毫毛，也许做个防身的锦囊罢！
你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续做学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；再有就是在家享福或者失业闲居了。第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：
