但是，欧洲各地的都市产业优于农村产业的原因，除了同业组合及组合法规之外，还有许多其他的规定，比如对外国制造品及外国商人输入的一切货物征收高额关税72。由于同业组合法规的存在，国内不会出现商品因为自由竞争而降价的现象，再加上高关税的规定，都市居民完全可以无虑地抬高他们的商品价格。可是，由此带来的商品价格的增高部分，却都要由农村的地主、农场主和劳动者负担，任何一个地方都不能例外。而这些商品价格增高部分的负担者，却几乎从未反抗过这种垄断权。通常情况下，他们都不想也不适于组合起来，而且很容易被商人和制造者的叫喊与诡辩说服。就算商人和制造者告诉他们说，社会上那部分不重要的私利其实是全社会的利益，他们也会确信无疑。
现在，英国都市产业优于农村产业的程度，似乎没有过去明显。现在的农村劳动工资，比上世纪或本世纪初叶更接近工业的劳动工资；同样的，农业资本利润也更接近工商业的资本利润。就因为以前过分奖励都市产业，才产生了这种变化，而且直到最近才明显地呈现出来。究其原因，是都市的资本积累达到了它所需资本的最大限度，以致把它用在都市特有的产业上时，也不能得到更多的利润。都市特有的产业也和其他产业一样，有一定的限度，一旦资本增加超过这个限度，达到了竞争激烈的程度，必然会导致资本利润的降低。
都市利润降低之后，资本势必会向农村流动，从而使得农村劳动需求增加，劳动工资也就随之增高了。都市中积累的那么多资本，大部分都是以牺牲农村利益为代价的。现在，一部分资本又重新回到农村，并使用在农业方面，就相当于散布在地面上。在欧洲各国，就是由于都市积累的部分资本流回了农村，农村才有了最大的改良。在下文中，我将说明这一点，并论证这一做法是违反自然的。资本在都市中积累、饱和，然后流回农村的过程，实际上是极其缓慢而又不确定的，很容易遭到不计其数的意外事故的阻挠，虽然有许多国家因此而变得相当富裕，但无论从哪一点来说，这么做都是缺乏理性的违反自然之举。在本书第三篇及第四篇，我将对在这一过程中产生的利害关系、偏见、法律及习俗作出详尽、明了的说明。
同业组合中的人，往往很少会聚集在一起，即使是因为娱乐或消遣而聚集，他们谈论的也是对付公众的阴谋，或者筹划如何抬高价格。这种同业者的集会，是无法靠不违反自由和正义的法律来阻止的。但是，法律至少不应该为这种集会的举行创造条件。比如说，在公共登记册上登记同市所有同业者的姓名、住所的规则，就会把原本也许无法结识的个别人联系起来，也会让每个人都知道其他所有同行的住址。这么一来，同业者要举行集会就很容易。而要求同业者捐款救济同业中的贫者、病者以及孤儿寡妇的规则，则牵扯到同业者的共同利害，会使这种同业集会非举行不可。
同业之间一旦组合起来，这种集会就必要起来，而且会以多数通过的方式制订一些约束全体成员的决议。自由行业要想组成有效的同业组合，必须经过全体同业者的同意才行。而且，这一组合继续存在的条件是，每个人的意见都继续保持一致。同业组合一旦建立，就能够依照多数人通过的决议来制订规则；如果有人违反这些规则，就要受到相应的惩罚。因此，这一规则比其他任何的自由结合，更能有效、持久地限制竞争。
有些人认为，同业组合可以更好地管理行业，所以很有存在的必要。这么说，其实完全没有根据。同业组合并不能有效地监督职工。职工的真正监督者，是顾客。职工对失业的恐惧，会让他不敢欺诈、懈怠。可是，自从排外的同业组合出现之后，工人无论好坏都被雇佣，他们就不再惧怕失业了。于是，顾客的这种监督力量必然会被削弱。所以，在许多有同业组合的都市里，都很难找到几个差强人意的工人。这种情况，即使在那些最必要的行业中也很常见。可是，郊外的劳动者却能够制作出差强人意的作品，因为那里没有排外特权，凭的全是本领。不过，如果你想把他们运进都市，还得先把他们制成物品，再秘密运输。
所以，限制自由竞争人数的政策，使得欧洲市场中某些职业的竞争者少于愿意加入者，造成了劳动和资本各种用途的所有利害的极大不平衡。
二、由于欧洲政策的限制，某些职业的竞争超过了自然限度，使得劳动和资本各种用途的所有利害有了另一种不平衡
当人们意识到为某些职业培养适当数目人才的重要性时，有些公共团体或热诚的私人捐助基金者，就为此目的设置了许多奖金，像助学金、奖学金、贫困补助等。这么一来，这些职业的人数就会大大超过自然限度。在所有的基督教国家，大部分牧师教育费的主要来源都是这种奖金，很少有人是完全自费受教育的。所以，许多人都愿意去做工资比他们应得报酬低得多的工作。也正因为如此，那些自费受教育的人，即使花费更长时间和高额费用、更加下苦功，也未必都能从贫者那里夺回他们应得的报酬。
说一句有失体统的话，教区牧师助理或教堂牧师的薪水，在性质上和一般行业的帮工相同。因为，这三种人要想获得报酬，都得按照他们和上司所订的契约工作。从全国宗教会议所公布的几次规定来看，直到14世纪中叶，英格兰教区牧师助理的年工资还是5马克73，相当于现在的10镑；而泥水师傅的日工资则是4便士（相当于现在的1先令），泥水帮工的日工资是3便士（相当于现在的9便士）。所以，如果后两种劳动者能经常得到工作，那么他们的工资就会多于教区牧师助理的工资；如果泥水师傅每年有2/3的时间都被雇佣，那么他的报酬就会等于教区牧师助理的薪俸。为此，安妮女王在她即位的第12年，在当年的第12号法令中作了如下规定：“由于教区牧师助理的给养与奖励不足，有些地方甚至达到了很不充足的地步，兹授权各地主教每年为他们发放20～50镑的奖金或津贴，以足够他们维持生活，签字盖章有效。”
尽管有了上述法令的限定，但现今教区牧师助理的年薪，大部分还是少于20镑。所以，能够得到40镑薪俸的教区牧师助理，其生活就算非常优裕了。然而，伦敦有些制鞋帮工的年酬劳，都可以达到40镑。无论是任何劳动者，只要他勤勉，每年几乎都能得到20镑以上的报酬。比如，这20镑的酬劳，许多农村教区的普通劳动者都能够得到。
当法律企图把工资规定在某个水平时，总是会使工资更低而不是更高，无论什么时候都是如此。政府为了抬高教区牧师助理的工资，并考虑到保持教会的尊严，曾经多次努力地命令教区长给生活费极其微薄的教区牧师助理增加报酬，却都没有收到效果。教区牧师助理的工资，从来没有应法律的要求而提高；劳动者的工资，也没有被降低到被要求的程度。由于竞争者众多，教区牧师助理只好心甘情愿地接受比法定生活费少的给养，就连法律也不能阻止他们贫困地生活着。同样的，法律也不能阻止普通劳动者获得超过其法定生活费的给养，因为他们自会被以取得利润或愉快为目的的人竞相雇佣。
虽然教会的下级职员非常穷困，但教会的崇高地位并不会因此而受到损失，因为圣职人员和显要人物可以保持教会的尊严。这种职业金钱报酬的低微，可以用它们所受的尊敬来补偿。在英格兰和所有的罗马天主教74国家里，人们可以从教会中得到比需要的还多得多的报酬。我们从苏格兰、日内瓦75以及一些其他新教教会的实例中，可以确信一点：教会职业不仅声誉很大，也容易取得受教育的机会，所以许多有学问和品行端正的人，都会抱着获得一般俸禄的希望，选择从事圣职。
相反的，律师和医师这些职业却没有一般俸禄。如果这些职业也能提供公费教育，就会有许多人竞相加入，不久，这些职业的工资就会因为激烈的竞争而大大削减。这时，自费接受教育的子弟，就不值得再去从事这些职业了。如果这样的话，这些职业将会完全由公共慈善团体培养的人担任了。因为，他们不但人数众多，而且贫穷，甘愿接受极微薄的报酬。这么一来，律师和医师这些职业，也就不会再像现在这样受尊重了。
除了律师和医师，通常被称为“文人”的落魄者们，也可能会在上述假设成立时遭受同样的境况。培养这些文人的目的，原本是让他们供职于教会的，但由于种种原因，欧洲各地的大部分文人都不能担任圣职。因此，到处可见这些由公费教育出来的文人，而他们的劳动价格也因此而非常低廉。在印刷术发明以前，文人靠其才能所能从事的唯一职业就是教师。也就是说，他们是靠传授自己所学的奥妙而有用的知识养活自己的。跟印刷术发明后的为书商执笔卖文的职业相比，教师这种职业更有名誉和效用，甚至获利更大。一个人要想做一个出色的教师，得具备和著名律师或医师相同的学习时间、天资、知识和勤勉等条件。但是，即使是出色的教师，他的报酬也比不上律师和医师的工资。究其原因，就是教师职业都被那些靠公费受教育的穷苦人挤满了；而律师和医师行业则因为要自费学习，所以只有少数人能够担任。如果那些为面包而执笔卖文的人也加入教师这一行列，那么教师现在的报酬还会更微薄。在印刷术发明以前，“学者”和“乞丐”的意思似乎非常接近。当时，各个大学的校长，似乎都经常给学生们发放乞讨证。
在还没有设置这种奖学津贴时，贫困子弟是没有机会为从事神学、医学及法学这三种职业而受教育的，出色教师的报酬似乎也比上面所说的高很多。当时的教师工资有多低，可以从苏格拉底76的所谓反诡辩学派的演说中略见一斑。
苏格拉底是这样谴责当时那些教师的：“他们说是要把学生培养成为有智慧、幸福而又公正的人，但对这么大功劳的劳动却只要求4迈纳或5迈纳77的微薄报酬，这种说法也未免太冠冕堂皇了。”他接着说：“一个人只有拥有了足够的智慧，才能教人智慧。现在，竟然有人以这么低的价格卖出这么高的货色，不得不令人怀疑其智慧。”
苏格拉底的这些话，没有丝毫的夸张，当时教师的报酬，的确就是他说的那么多。当时的4迈纳，与现在的13镑6先令8便士相等；5迈纳呢，相当于现在的16镑13先令4便士。当时的雅典，最优秀教师的普通报酬也至少有5迈纳。据说，苏格拉底在雅典讲学时，收了100个学生，每人的学费是10迈纳，合33镑6先令8便士。由于雅典是个大都市，而且苏格拉底讲的又是当时流行的修辞学，所以一个时期内连续听他作系列讲演的人就算有100个，也不算太多。照这么计算，每个系列讲演之后，苏格拉底都肯定能得到1000迈纳的报酬，也就是3 333镑6先令8便士的收入。
另一个地方的普鲁塔克78说，他自己通常可以拿到1000迈纳的收入。当时，其他许多优秀教师的收入似乎都很可观。优秀教师乔治阿斯曾经用金子为自己制作了一座雕像，然后把它赠给了德尔菲寺。当然了，这座金像应该没有乔治阿斯的身体那么大。在柏拉图79看来，乔治阿斯的生活非常华丽，甚至接近于豪奢的地步；跟乔治阿斯的生活水平接近的，还有同时期的皮阿斯及普罗特格拉斯这两位优秀教师。据说，柏拉图自己也生活得非常阔绰。至于给亚历山大王子做师傅的亚里士多德80，更是从王子及国王腓力普81那里得到了公认的丰厚报酬。即使是这样，亚里士多德还认为回雅典开学院更划算。
在当时，传授知识的教师也许比此后的几十年都多。也许是因为竞争，此后的几十年里，教师的劳动价格、世人对教师人格的尊敬都稍微降低了。但总的来说，当时的优秀教师得到的报酬和尊敬，似乎都远远大于今日优秀教师的所得。曾经代表雅典市民出使罗马的学院学派大师卡尼阿迪，以及斯多亚派［雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘画装饰起来的富丽堂皇的画廊。大约在公元前308年，希腊哲学家们在这个地方创立了一个学派。画廊在希腊文中叫斯多亚（Stoa），所以，这个学派就叫斯多亚学派，也可以叫画廊学派。斯多亚学派存在的时间很长，一般分为三个时期：早期斯多亚学派（从公元前308年至前2世纪中叶），代表人物有芝诺、克雷安德和克吕西波。它的特点是在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因素。中期斯多亚学派（公元前2世纪中叶至公元1世纪末），代表人物有巴内修斯和波塞唐纽斯。它的特点是抛弃了早期斯多亚学派的唯物主义成分，引进了相当多的柏拉图主义的理论。晚期斯多亚学派（公元1世纪至2世纪），代表人物是辛尼加、爱比克泰德和奥里略。它的特点是着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学。在这三个时期中，影响比较大的是早期和晚期两个学派，中期学派的影响不大。］大师提奥奇尼斯，曾经让许多人羡慕不已。当时的雅典，虽然没有以前那么壮观，却也仍然是个有名的独立共和国，市民们一向以嫉妒外人担任公职而著称，现在他们竟然派巴比伦人卡尼阿迪出使雅典，可见他们有多尊敬这位大师。
