尽管大多数人都有过心流体验，但这种体验并不是轻易能够实现的。因为它需要欲望、意愿和思绪三者同步运行。现实生活中，欲望、意图和思绪很少步调一致。这样的情境在工作中经常出现：
一名员工正在专心工作，因为他必须集中精神在规定的时间内完成老板交代的任务。如果不是期限快到了，他是不会这么做的。
尽管在这一刻时间紧迫，他放在工作上的注意力也不是百分之百的。在工作不是那么顺畅的时候，他不是集中全部精力解决问题，而是感觉到了气馁，甚至还因为意识到“如果不能按时按量完成任务，就会受到惩罚”而产生焦虑的情绪；在工作非常顺利的时候，他的注意力也不全是放在工作上的，他可能会想“工作完成以后可以拿到多少奖金”“可以给女朋友一个什么样的惊喜。”
这种欲望、意图和思绪不一致的情形在日常生活中比比皆是，即使在玩乐的时候也是如此。比如，当你下班后与几个朋友在饭店喝酒聊天时，你并不总是完全地沉浸在与朋友相聚的乐趣中，可能会在某一瞬间因晚归而对妻子感到内疚，或者埋怨自己又浪费了一些时间和金钱。在互相抵触的欲望、意图和思绪三者中，最难控制的就是思绪。
禅道中的打坐就是为了让人们更好地集中注意力，抛开杂念。只有学会集中注意力，下决心抛开一切不相干的因素，思绪才能井然有序，整合出结论。否则，在混乱的思绪中，你连白日梦都做不好，何况是全身心学习呢？
13.取人之长，补己之短
甘戊出使齐国，前去游说齐王，走了几天来到一条大河边，甘戊无法向前，他只好求助于船夫。
船夫划船靠近岸边，见甘戊一副文人打扮，便问：“你过河去干什么？”
甘戊说：“我要到齐国去，替我的国君游说齐王。”
船夫满不在乎地指着河水说：“这条河只不过是个小小的缝隙而已，您都不能靠自己的本事渡过去，您怎么能替国君充当说客呢？”
甘戊反驳船夫说：“您说的并不对啊。您不了解世上的万事万物，它们各有各的道理，各有各的规律，各有各的长处，也各有各的短处。比方说，兢兢业业的人忠厚老实，他可以辅佐君王，但却不能替君王带兵打仗。千里马日行千里，为天下骑士所看重，可是如果把它放在室内捕捉老鼠，那它还不如一只小猫顶用。宝剑干将，是天下少有的宝物，它锋利无比削铁如泥，可是给木匠拿去砍木头的话，它还比不上一把普通的斧头。就像你我，要说抡桨划船，在江上行驶，我的确远远比不上你，可是若论出使大小国家，游说各国君主，你能跟我比吗？”
船夫听了甘戊一席话，顿时无言以对，也似乎长了不少知识。他心悦诚服地请甘戊上船，送甘戊过河。
若只是拿自己的长处去指责别人的短处，那就太片面了。玩过俄罗斯方块的人都明白这个道理：要想达到游戏的成功之顶，就要学会“取长补短”。游戏中如此，生活中也是如此。
《吕氏春秋》中记载了一种前腿如鼠、后腿如兔的奇怪动物——蛰蹶，长短不一的脚使它举步维艰。但它却经常利用自己的利齿采噬植草给一种叫蛩蛩距虚的动物——它没有利齿，却有强壮的四肢，于是山火来时，蛩蛩距虚便把蛰蹶负于背上，共同逃难。动物的生存繁衍未尝不是一种智慧，为了生存而取长补短是大自然的法则，是生活中心领神会的潜台词，更是获取成功的不二法门。
歌德与席勒的友情是足以照彻欧洲文学史半边天空的传奇。年长成熟的歌德给了席勒安定的呵护，而年轻激越的席勒给了歌德新的创作热情，于是《浮士德》跃出水面，它的光焰穿过历史的黑暗点亮了今天的天空。倘若没有魏玛城中的相遇、相知、相辅相成，歌德也许仍限于琐杂的政务中，而席勒也许已在困窘的生活面前湮没无闻。无法想象，没有他们，十九世纪的文化星空将会暗淡到何种地步。
自满的人往往只看自己的优点看不到自己的不足，更看不到别人的长处，找不到学习的榜样，永远不能进步，还能影响团结，这样下去对个人成长和发展不利。
我们每个人身上都有长处、优点，同时也都有短处、缺点和不足。只有经常看到别人的长处、优点，向别人学习，才能使自己不断进步，这就是取人之长、补己之短。
聪明人取长之短，愚蠢人比人之短。取长补短是一种好品质，是一种好心态。每个人的身上都有长处，同时也都有短处，只要我们虚心地学习别人的优点来弥补自己身上的不足，就能不断地取得进步。
14.勤奋不怠者必能有所成就
通往成功的路有很多，曲折和坎坷是无法摆脱的困惑，而不管多么聪明的人，要想从中取一捷径，都少不了一个“勤”字。所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，主要指读书与成功的关系，其实，人生中任何一种成功和任何一种幸福的获取，大多都始之于勤而且成之于勤。
勤，劳也。无论劳心劳力，竭尽所能黾勉从事，就叫做勤。各行各业，大凡勤奋不怠者必能有所成就。即便是出家作和尚，息迹岩穴，徜徉于山水之间，看破红尘，与世无争，他们也自有一番精进的功夫要做，于读经礼拜之外还要勤行善法不自放逸。
且举两个实例：
一个是唐朝开元年间的百丈怀海禅师，亲近马祖时得传心印，精勤不休。他制定了“百丈清规”，他自己笃实奉行，“一日不作，一日不食。”一面修行，一面劳作。“出坡”的时候，他躬先领导以为表率。到了暮年他仍然照常操作，弟子们于心不忍，偷偷把他的农作工具藏匿起来。禅师找不到工具，那一天没有工作，但是那一天他也就真的没有吃东西。他的勤勉精神感动了不少人。
另一个是清初的著名山水画家石溪和尚。请看他自题《溪山无尽图》：“大凡天地生人，宜精勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处。……残衲住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水数幅或字一段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作出一番事业。端教一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，懒而不觉，何异草木？”人而不勤，无异草木，这句话沉痛极了。过饱食终日无所用心的生活，英文叫做vegetate，意为过植物的生活。古今中外的想法不谋而合。
勤，总是同“苦”字联系在一起。甘于吃苦，勤奋努力，尽管有时还没能得到成功的报答，却先已磨砺了我们的意志，培养了自己的坚韧，这不也是一种收获吗？
勤勉努力，可以说是一种无形的财产和力量。培养成勤勉习惯的人，虽然到了晚年，由于习性的关系，也不减勤勉且更努力；虽然他不自觉是勤勉努力，可是其所作所为，会自然表现出勤勉努力的行为。
日本最成功的企业家之一松下幸之助说：“我小时候，在当学徒的七年当中，在老板的教导之下，不得不勤勉从事学艺。也不知不觉地养成了勤勉的习性。所以在他人视为辛苦困难的工作。而我自己却不觉得辛苦，甚至有人劝慰我说‘太辛苦了’的困难工作。我却反觉得很快乐。换个立场说，我觉得快乐的工作，在旁人看来，只不过是认真工作而已，所以我与他人的看法，自然就有差异了。
“我青年时代，始终一贯地被教导要勤勉努力。当时我想，如果把勤勉努力去掉，那么一个青年人还剩些什么？因为青年人有所期望，才需要勤勉努力，此乃人生之一大原则。
“事实上，在这个社会里，对有勤勉努力习性的人。不太被人称赞是尊贵或者伟大，也不会认为他很有价值。因此我认为大家应该无所顾忌地提升对具有这种良好习性者的评价，这样才算是真正对勤勉习性的价值有所认识。”
纵观古今中外的历史，许多杰出的科学巨匠、学术大家、伟大文豪，几乎都是在走过艰辛、漫长的勤奋之路后才攀上人类科技文化的高峰的。历史这样明白无误地记载着：司马迁写《史记》，十三年；王桢写《农书》，十六年；李时珍写（本草纲目》，二十七年；谈迁写《国榷》，二十年；顾炎武写《音学五书》，三十几年；哥白尼写《论天体运动》，三十年；达尔文写《物种起源》，二十八年；摩尔根写《古代社会》，四十年；歌德写《浮士德》，五十八年。想一想吧，如果司马迁、王桢他们不是十几年、几十年如一日地勤奋不辍。能给后人留下如此珍贵的遗产？是的，勤奋出成果，勤奋能点燃智慧的火把。
一味感叹是怯懦的习性，永远搏击才是奋斗的性格。你可能因匆匆上路而来不及准备必要的“工具”——知识、才干、经验：但只要你顽强地走着，这些“工具”就会如期而至；只要你顽强地走着，泥泞坎坷之路就是坦途，不毛之地也会开花结果……
一个普通的灵魂，在勤奋之火的燃烧中，同样会迸发出夺目的光亮和巨大的热能。
