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第1章 晋南北朝社会组织(1)

第一节 昏制

去古渐远,则一切社会制度随社会组织而有变迁。古者贵族之家,皆有妾媵,然其以一人拘多女,实反不如后世富者之甚,故诸侯不再娶之礼,与其一娶九女并存。逮于后世,封建之制既绝,于是继娶之礼兴,而前娶与后继,皆为适室矣。[1]陈舒谓:“自秦、汉以来,废一娶九女之制,近世无复继室之礼,先妻卒则更娶,苟生加礼,则亡不应贬。”见《晋书·礼志》。《魏律》正杀继母与亲母同,见《晋书·刑法志》。《北史·节义·刘孝翊传》引《令》,为人后者,父母殁并解官,申其心丧,父卒母嫁,为父后者虽不服,亦申心丧,继母嫁不解官,此自因继母非天属之亲,嫁则恩义不存故尔,非其地位与正室有殊也。此自社会渐趋平等使然,然一切制度,不能一变则其余与之俱变,故其彼此之间,转有不能和协者。《颜氏家训·后娶篇》云:“江左不讳庶孽,丧室之后,多以妾媵终家事。疥癣蚊虱,或未能免,限以大分,故希斗阋之耻。河北鄙于侧出不豫人流,是以必须重娶至于三四,《北史·李叔彪传》:孙象,丧妻无子,终竟不娶,论者非之。母年有少于子者。后母之弟,与前妇之兄,衣服、饮食,爰及婚、宦,至于士庶、贵贱之隔,俗以为常。身殁之后,辞讼盈公门,谤辱彰道路。子诬母为妾,弟黜兄为佣;播扬先人之辞迹,暴露祖考之长短;以求直己者,往往而有。”又曰:“凡庸之性,后夫多宠前夫之孤,后妻必虐前妻之子。非惟妇人怀嫉妒之情,丈夫有沉惑之辟,亦事势使之然也。前夫之孤,不敢与我子争家,提携鞠养,积习生爱,故宠之。前妻之子,每居己生之上,宦学、婚嫁,莫不为防焉,故虐之。异姓宠则父母被怨,继亲虐则兄弟为仇,家有此者,皆门户之祸也。”盖适妾之别,其分自明,至前后妻则贵贱相等,而其子之争斯起矣。此封建之世妻妾之制既更,而承袭之制,不随之而俱变,有以致之也。

继室之礼既废,为妾媵者,可升为正适乎?《晋书·武帝纪》:泰始十年(274),诏曰:“嫡庶之别,所以辨上下,明贵贱,而近世以来,多阶内宠,登妃后之职,乱尊卑之序。自今以后,皆不得登用妾媵,以为适正。”此非指并后、匹适言,乃谓正妻亡殁、离绝,仍不得以妾媵继之也。孙腾妻死,正其妾贾为妻;夏侯道迁不娶正室,惟有庶子数人;自中国人言之,其非礼甚矣。《晋书·后妃传》:元帝简文宣郑大后,嘉平时,群臣希旨,谓应配食元帝。徐邈言:“子孙岂可为袓考立配?[2]崇尊尽礼,由于臣子,故得称大后,祔葬配食,义所不可。”从之。《宋书·臧焘传》:孝武帝追崇庶祖母宣大后,议者或谓宜配食中宫,焘亦以为不可。则虽死后,亦不容侪于适室矣。当时诸王之所生母,率缘母以子贵之义,班秩视子为序,故多封为其国大妃。然亦有并此而不得者,魏齐郡王简之子祐,母常氏孝文帝以纳不以礼,不许为妃是也。宣武以母从子贵,特拜为齐国大妃,此自中国人观之,已为非礼。至北齐高归彦封为平秦王,嫡妃康及所生母王氏并为大妃,则更为礼所不容矣。

二适为礼所不许,然时直非常,则有非常之事,即礼、律亦有难言之者。《晋书·礼志》:大康元年(280),东平王楙上言:“王昌父毖,本居长沙,有妻息。汉末使入中国直吴叛,仕魏为黄门郎,与前妻息生死隔绝,更娶昌母。今江表一统,昌闻前母久丧,当追成服,求平议。”其时议者:谢衡以为“虽有二妻,盖有故而然,不为害于道,宜更相为服”。张恽谓“《尧典》以釐降二女为文,不殊嫡媵,而传记亦以妃、夫人称之,明不立正后。”盖皆以为无妨于二适者也。然二适实礼所不许,以其有故而许之,能保无故者之不矫托于有故乎?于是有欲强绝其一者:虞溥谓“未有遭变而二适,更娶则绝前之证,故昌父更娶之辰,是前妻义绝之日”。许猛以为地绝。卫恒谓地绝、死绝无异。李胤谓“大义灭亲,毖为黄门侍郎,江南已叛,不得以故妻为妻”。皆欲强求其说者也。然昌母何故当义绝?说不可通。故议者或谓当同之于死而义不绝。地绝亦难质言,且亦难免狡诈者之藉口,而刘卞谓“地既通何故追绝之”,于义为尤允矣。然则毖妻未故而地通,又将如何?大义灭亲,说尤牵强。江南叛,非毖之妻叛也。果如所言,有擅土而叛者,则一竟之民,未能自拔者,夫妇皆当离绝乎?虞溥谓毖“妻专一以事夫,夫怀贰以接己,开伪薄之风,伤贞信之义”;卫恒谓“绝前为夺旧与新,为礼、律所不许,人情所不安”;于义实协。然人情非有妃匹,不能久安其处,当求归不得之日,而必责以守信独居,亦事之难行者也。当时又有陈诜者,先娶零陵李繁姊。产四子而遭贼。于贼请活姑命。贼略将李去。诜更娶严氏。生三子。繁后得姊消息,往迎还诜。诜籍注二妻。及李亡,诜疑制服,以事言征西大将军庾亮。府司马王愆期议曰:“诜有老母,不可以莫之养,妻无归期,纳妾可也。李虽没贼,尚有生冀,诜寻求之理不尽,而便娶妻,诚诜之短。其妻非犯七出。临危请活姑命,可谓孝妇矣。议者欲令在没略之中,必全苦操,有陨无二,是望凡人皆为宋伯姬也。”夫社会之于贞节,恒偏责诸女子,李繁姊在贼中,盖已不能全节,而愆期之议犹如此,况王昌之母,未尝失节者乎?愆期又曰:“后子不及前母,故无制服之文,然礿祠蒸尝,未有不以前母为母者。亡犹母之,况其存乎?若能下之,则赵姬之义,若云不能,官当有制。先适后继,有自来矣。”干宝议毖事云:“同产无适侧之别,而先生为兄;同爵无等级之差,而先封为长。二妻无贵贱之礼,则宜以先后为秩。今生而同室者寡,死而同庙者众,及其神位,故有上下也。《春秋》贤赵姬遭礼之变而得礼情。朝廷于此,宜导之以赵姬,齐之以诏命,使先妻恢含容之德,后妻崇卑让之道,室人达少长之序,百姓见变礼之中。若此,可以居生,又况于死乎?”说与愆期同,似协于义。刘卞云:毖于南为邦族,于北为羁旅,以此名分言之,前妻为元妃,后妇为继室,于义似不甚安。然赵姬之美,非可责诸人人,使王昌之母,不甘为妾,议者亦无以难也,而可强抑之乎?时又有吴国朱某,娶妻陈氏,生子东伯。入晋,晋赐之妻某氏,生子绥伯。大康中,某已亡,绥伯将母以归邦族,兄弟交爱敬之道,二母笃先后之序;及其终也,二子交相为服;可谓能行宝与愆期之议矣。然虞溥云:“伯夷让孤竹,不可以为后王法。”又安丰大守程谅,先已有妻,后又娶,遂立二适。前妻亡,后妻子勋疑所服。荀勖议曰:“昔乡里郑子群,娶陈司空从妹。后隔吕布之乱,不复相知存亡,更娶乡里蔡氏女。徐州平定,陈氏得还,遂二妃并存。蔡氏之子元衅,为陈氏服适母之服,事陈公以从舅之礼。而族兄宗伯,责元衅谓抑其亲。”此亦不能责后妻之子若其亲属,不持此议也。于道为又穷矣。此诚礼律之所难言者也。此亦非礼律之过。有制度则必有所穷。所谓礼律者,亦不过据一时之社会组织,而为之制度耳,原不能通于万变也。故曰:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼;”又曰:“礼者,忠信之薄而乱之首”也。

此等非常之事,亦有以法令济其穷者,然终不能餍于人心也。沛国刘仲武,先娶毌丘氏,生子正舒、正则。毌丘俭败,仲武出其妻。娶王氏,生陶。仲武为毌丘氏别舍而不告绝。及毌丘氏卒,正舒求袝葬焉,而陶不许。舒不释服,讼于上下。泣血露骨,衰裳缀落。数十年不得从,以至死亡。此于舒为可哀,于陶不受责也。《贾充传》:充前妻李氏,生二女:褒、裕。褒一名荃,裕一名濬。父丰诛,李氏坐流徙。后娶郭配女。名槐,封广城君。武帝践阼,李以大赦得还。帝特诏充置左右夫人。充母亦敕充迎李氏。郭槐怒,攘袂数充。充乃答诏,托以谦冲,不敢当两夫人盛礼。而荃为齐王攸妃,欲令充遣郭而还其母。时沛国刘含母,及帝舅羽林王虔前妻,皆毌丘俭孙女。此例既多,质之礼官,皆不能决。虽不遣后妻,多异居私通。充自以宰相,为海内准则,乃为李筑室于永年里而不往来。荃、濬每号泣请充,充竟不往。会充当镇关右,公卿供帐祖道,荃、濬惧充遂出,乃排幔出,于坐中叩头流血,向充及群僚陈母应还之意。众以荃王妃,皆惊起而散。充甚愧愕,遣黄门将宫人扶去。既而郭槐女为皇大子妃,帝乃下诏,断如李比皆不得还。充薨,李氏二女欲令其母祔葬,贾后弗之许,及后废,李氏乃得合葬焉。此等法令,随朝局之转移而转移,终非人心之所安也。

晋武帝敕贾充置左右夫人,已为非礼,魏收娶其舅女崔昂之妹,产一女,无子,魏大常刘芳孙女,中书郎崔肇师女,夫家坐事,齐文宣并赐收为妻,时人比之贾充,则更为非礼矣。虏主固不足责也。收卒无子,后病甚,恐身后适媵不平,乃放二姬。然北人二妻者颇多。陆丽二妻:长杜氏,次张氏。长子定国,杜氏所生。娶河东柳氏,生子安保。后纳范阳卢度世女,生昕之。二室俱为旧族,而适妾不分。定国亡后,两子争袭父爵。仆射李冲,有宠于时,与度世子泉,此据《魏书·丽传》,《北史》作伯源,皆避唐讳也。据《魏书·卢玄传》,其人实名渊。昏亲相好,遂左右申助昕之,由是承爵、尚主,职位赫奕。安保沉废贫贱,不免饥寒。李洪之微时,妻张氏,助其经营赀产,自贫至贵,多所补益,有男女几十人。洪之后得刘氏,刘芳从妹。《北史》作姊。洪之钦重,而疏薄张氏。为两宅别居,偏厚刘室。由是二妻妒竞,互相讼诅,两宅母子,往来如仇。此则较之遭变更娶,或有君命者,更无以自解矣。魏尚书仆射范阳卢道虞女,为右卫将军郭琼子妇,以琼死罪没官,齐高祖启以赐陈元康为妻,元康乃弃故妇李氏。东平王元匡妾张氏,薛琡初与奸通,后纳以为妇,逐前妻于氏,不讱其子,家内怨忿,竟相告列。崔道固兄子僧深,坐兄僧祐与沙门法秀谋反徙薄骨律镇。后位南青州刺史。元妻房氏,生子伯驎、伯骥。后薄房氏,纳平原杜氏,与俱徙。生四子:伯凤、祖龙、祖螭、祖虬。僧深得还之后,绝房氏,遂与杜氏及四子寓青州。伯驎、伯骥与母房居冀州。虽往来父间,而心存母氏。孝慈之道,顿阻一门。僧深卒,伯驎奔赴,不敢入家,寄哭寺门。祖龙刚躁,与兄伯驎讼适庶,并以刀剑自卫,若怨仇焉。此等皆近于薄。魏故事:前妻虽有子,后赐之妻,子皆承适;见《魏书·毕众敬传》。又有因尚主而出妻者;[3]如李盖是,见《外戚传》。其政令固有以启之也。

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