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第13章 晋南北朝社会等级(1)

第一节 门阀之制上

魏、晋、南北朝之世,崇尚门阀之风极盛。论其事者,以唐柳芳为最详,今录其辞如下:芳之言曰:“氏族者,古史官所记也。昔周小史,定系世,辨昭穆。故古有《世本》,录黄帝以来至春秋时所记诸侯、卿、大夫名号、继统。左丘明传《春秋》,亦言天子建德,因生以赐姓,胙之土,命之氏;诸侯以字为氏,以谥为族;下及三代,官有世功,则有官族,邑亦如之。后世或氏于国,则齐、鲁、秦、吴;氏于谥,则文、武、成、宣;氏于官,则司马、司徒;氏于爵,则王孙、公孙;氏于字,则孟孙、叔孙;氏于官,则东门、北郭;氏于志,则三乌、五鹿;氏于事,则巫、乙、匠、陶;于是受姓命氏,粲然众矣。秦既灭学,公侯子孙,失其本系。汉兴,司马迁父子,乃约《世本》修史记,因周谱明世家,乃知姓氏之所由出。虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文,皆同祖也。更王迭霸,多者千祀,少者数十代。先王之封既绝,后嗣蒙其福,犹为强家。汉高帝兴徒步,有天下,命官以贤,诏爵以功;先王公卿之胄,才则用,不才弃之;不辨士与庶族,然则始尚官矣。然犹徙山东豪桀,以实京师。齐诸田,楚屈、景,皆右姓也。其后进拔豪英,论而录之,盖七相、五公之所由兴也。魏氏立九品,置中正,尊世胄,卑寒士,权归右姓已。其州大中正、主簿,郡中正、功曹,皆取著姓士族为之,以定门胄,品藻人物,晋、宋因之,始尚姓已。然其分别贵贱、士庶,不可易也。于时有司选举,必稽谱籍而考其真伪。故官有世胄,谱有世官。贾氏、王氏谱学出焉。由是有谱局,令史职皆具。过江则为侨姓,王、谢、袁、萧为大。东南则为吴姓,朱、张、顾、陆为大。山东则为郡姓,王、崔、卢、李、郑为大。关中亦号郡姓,韦、裴、柳、薛、杨、杜首之。代北则为虏姓,元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。虏姓者?魏孝文帝迁洛,有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。八氏、十姓,出于帝宗属,或诸国从魏者。三十六族、九十二姓,世为部落大人。并号河南洛阳人。郡姓者?以中国士人差第阀阅为之制。凡三世有三公者曰膏粱,有令、仆者曰华腴,尚书、领、护而上者为甲姓,九卿若方伯者为乙姓,散骑常侍、大中大夫者为丙姓,吏部正员郎为丁姓。凡得入者,谓之四姓。又诏代人诸胄,初无族姓,其穆、陆、奚、于,下吏部勿充猥官,得视四姓。北齐因仍,举秀才、州主簿、郡功曹,非四姓不在选。故江左定氏族,凡郡上姓第一则为右姓。大和以郡四姓为右姓。齐浮屠昙刚类例,凡甲门为右姓。周建德氏族,以四海通望为右姓。隋开皇氏族,以上品茂姓,则为右姓。唐贞观《氏族志》,凡第一等,则为右姓。路氏著《姓略》,以盛门为右姓。柳冲《姓族系录》,凡四海望族,则为右姓。不通历代之说,不可与言谱也。今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓,加大原王氏号五姓,盖不经也。夫文之弊至于尚官,官之弊至于尚姓,姓之弊至于尚诈。隋承其弊,不知其所以弊,乃反古道,罢乡举,离地著,尊执事之吏。于是乎士无乡里,里无衣冠,人无廉耻,士族乱而庶人僭矣。故善言谱者,系之地望而不惑,质之姓氏而无疑,缀之昏姻而有别。山东之人质,故尚昏娅,其信可与也。江左之人文,故尚人物,其智可与也。关中之人雄,故尚冠冕,其达可与也。代北之人武,故尚贵戚,其泰可与也。及其弊,则尚昏娅者先外族后本宗,尚人物者进庶孽退适长,尚冠冕者略伉俪慕荣华,尚贵戚者徇势利亡礼教。四者俱敝,则失其所尚矣。人无所守,则士族削,士族削,则国从而衰。管仲曰:为国之道,利出一孔者王,二孔者强,三孔者弱,四孔者亡。故冠昏者人道大伦。周、汉之官人,齐其政,一其门,使下知禁,此出一孔也,故王。魏、晋官人,尊中正,立九品,乡有异政,家有竞心,此出二孔也,故强。江左、代北,诸姓纷乱不一,其要无归,此出三孔也,故弱。隋氏官人,以吏道治天下,人之行不本乡党,[52]政烦于上,人乱于下,此出四孔也,故亡。唐承隋乱,宜救之以忠。忠厚则乡党之行修;乡党之行修,则人物之道长;人物之道长,则冠冕之绪崇;冠冕之绪崇,则教化之风美;乃可与古参矣。”《唐书·儒学·柳冲传》。据其所说,魏、晋已后士庶之别,实原于古封建之世。封建之世,士庶之别,本自釐然,秦并六国,父兄有天下,子弟为匹夫,其等级业已夷灭。汉高祖起徒步,有天下,亦未尝复张其焰。然此特法律如是。古士庶之别,在民间实不得遽泯;而强宗大家,尤为人所尊敬,则政令初无如之何。惟习为故常之事,每为论议记载所不及,故后之读史者,遂觉两汉之世,社会平夷无等级耳。东汉季世,九域分崩,如蜩如螗,如沸如羹,士流播迁,皆失其所。凡在一地方习为人所尊敬者,易一地焉则人莫之知,乃不得不高标郡望,以自矜异。亦会其时,五胡云扰,异族纷纷,入据中国,神明之裔,耻胤胄之淆杂,而欲明其所自出者,亦或有之。然其关系,恐尚较本族之中士庶之别为浅。以当时人士,区别士庶之见颇深,而民族之义,则尚未昌明也。此等风气,使无法令以助长之,维持之,亦或不旋踵而灭,而九品中正之制,适起于此时;他法令之区别士庶者,又随之而俱起;则虚声与实利相合,而其势益盛,而其阅时亦益久矣。然社会组织,既与封建之世殊科,区区政令之力,又安能逆之而行?胙土之制既废矣,同出一祖者,已不复能相维相系,安得不尚外族而后本宗?官人必取其才,安能常先适长而后庶孽?有权利者必为人所附,安得不崇冠冕,右贵戚;崇冠冕、右贵戚矣,略伉俪慕荣华,徇势利忘礼教之弊,又安得而不作乎?犹欲如封建之世,以士族为国之桢干,民之表率,安可得哉?乔木世臣,自孟子已慨其无有,况于千载之后乎?柳芳之见,亦适成其为柳芳之见而已。晋、南北朝之世,盖古封建遗孽回光返照之时也。

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