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第12章 晋南北朝社会组织(12)

《隋志》之言如此:综而论之:北方之俗,大体质朴厚重;而河东俭啬,幽、冀椎鲁,齐、鲁文儒,缘边之地,多尚武节,又各因其所处之境而殊;大致尚与《汉志》所言相类,然如邺都为都邑所在;梁郡则菁华已竭,褰裳去之;而其风气亦即随之而异,则又可见风俗之随人事而变迁者为不少矣。以大体言之,北方之文教,可谓颇有增进。六郡无复寇盗;汲郡之桀惊,化为驯良;青州之侈靡,归于节俭;涿郡、大原,亦日习于文雅;皆其验也。江、淮之俗,本称劲悍。自晋室东渡,衣冠之族,为土人所慕效,武风乃渐就衰颓。后世江域之风气,转较河域为弱,盖始于此。然如京口之习兵,荆域之狎于水战,其流风遗烈,盖犹有存焉。《记》曰:“季春出火,为焚也。然后简其车赋,而历其卒伍,而君亲誓社,以习军旅。左之右之,坐之起之,以观其习变也。而流示之禽,而盐诸利,以观其不犯命也。求服其志,不贪其得,故以战则克,以祭则受福。”古于生活大有关系之事,必有大祭,聚众既多,则因以习武,牵钩、竞渡,其原皆出于此,云以追屈原等,则附会之谈耳。淮南则因丧乱而习于战斗。《晋书·伏滔传》:滔从桓温伐袁真,至寿阳,以淮南屡叛,著论二篇,名曰《正淮》。其上篇曰:“爰自战国,至于晋之中兴,六百有余年,保淮南者九姓,称兵者十一人,皆亡不旋踵,祸溢于世,而终莫戒焉。其俗尚气力而多勇悍;其人习战争而贵诈伪;豪右并兼之门,十室而七;藏甲挟剑之家,比屋而发;然而仁义之化不渐,刑法之令不及,所以屡多亡国也。”以淮南之多叛,归咎于其地之人,可谓因果颠倒矣。《齐书·地理志》:刘毅复镇姑孰,上表曰:“西界荒余,密迩寇虏。北垂萧条,土气强犷。民不识义,惟战是习。逋逃不逞,不谋日会。”可见其致此之由。当时南风之强劲,实不在北方之下。使能善用之,夫岂五胡所能格?惜乎政柄迄在北来贵族之手,淫靡脃弱,徒作新亭之对泣也。蜀为沃土,故其民耽于逸乐而颇尚文。其地阻塞,故安土而不乐与外境往来。民不习战而即安,故有割据其地者,其人皆不能抗,然割据者亦不能用其人以有为也。此时代中,汉族与异族,关涉最繁。异族众多之区,汉族亦间染其习尚,如雕阴等郡则是。然以大体言之,固皆异族同化于我,彼之风俗,终不能以久存矣。殊方之俗,至此时始见记载,如竞渡至此始见正史。可见彼我交涉之繁。此等风俗,其后有遂不可见者;如畜蛊之俗,据《隋志》,今江西地方最盛,后世则惟西南诸省有之矣。亦有久存而并为汉人所效法者,如竞渡即其一事。然亦全非故意矣。风气之迁移,必随乎生计。汉族资生之法,较诸异族,演进实深,彼我相遇,彼自不得不舍其旧而从我。自蜀至于豫章,皆女劳而男逸,此盖浅演之世,女事生产,男事战斗,其后干戈日澹,而男女职业,不复转变使然,此亦一种社会组织也,而其后遂不可复见,杜甫《负薪行》咏夔州之俗云:“土风坐男使女立,应门当户女出入。十犹八九负薪归,卖薪得钱应供给。”又云:“筋力登危集市门,死生射利兼盐井。”则至唐世犹有其风,然虽有存焉者寡矣。而蜀人之处边郡者,且能规固山泽,役使夷獠,可见生计之变迁,彼皆舍其旧而从我矣。资生之法变,则日用行习,一切随之而变,而风气迥殊矣。野蛮社会,人皆讥为野蛮,实则其组织自有法度,相处乃极安和,而文明社会,则适与之相反,风尚迁流,俗亦随之而薄,固其所也。此亦一古今之升降也。特世鲜通方之士,于我之古变为今,则哀之惜之,于彼则庆其自野蛮进于文明,自诩牖启之功,且以是为彼幸,为可笑耳。南北分疆之世,华夷错处之时,际会之区,风气自极错杂,《梁书·大祖五王传》:南平元襄王伟之子恭,除雍州刺史,大宗手令曰:“彼士流肮脏,有关辅余风;黔首捍格,但知重剑轻死;降胡惟尚贪惏;边蛮不知敬让。”可以见其一班。一统之后,乃稍归于一焉,亦非一朝一夕之故也。

斯时代之大事,尤莫如南北意见之渐见融和。吴亡之后,叛晋者之多,已见第三章第九节。《晋书·周浚传》云:吴之未平也,浚在弋阳,南北为互市,而诸将多相袭夺以为功。吴将蔡敏,守于沔中,其兄珪,为将在秣陵,与敏书曰:“古者兵交,使在其间,军国固当举信义以相高,而闻疆埸之上,往往有袭夺互市,甚不可行,弟慎无为小利而忘大备也。”候者得珪书,以呈浚。浚曰:“君子也。”及渡江,求珪得之,问其本,曰:“汝南人也。”浚戏之曰:“吾固疑吴无君子,而卿果吾乡人。”陆玩者,机之从弟,元帝引为丞相参军,时王导初至江左,思结人情,请婚于玩。玩对曰:“培塿无松柏,薰莸不同器。玩虽不才,义不能为乱伦之始。”导乃止。玩尝诣导,食酪,因而得疾,与导笺曰:“仆虽吴人,几为伧鬼。”王献之尝经吴郡,闻顾辟疆有名园,先不相识,乘平肩舆径入。时辟疆方集宾友,而献之游历既毕,旁若无人。辟疆勃然,数之曰:“傲主人,非礼也;以贵骄士,非道也;失是二者,不足齿之伧耳。”便驱出门。献之傲如也,不以屑意。丘灵鞠乌程人。领骁骑将军,灵鞠不乐武位,谓人曰:“我应还东掘顾荣冢。江南地方数千里,士子风流,皆出此中,顾荣忽引诸伧辈渡,妨我辈涂辙,死有余罪。”《齐书·文学传》。观此数事,当时南北人士相疾之情,实不可谓之不深刻。案是时北人岐视南人颇甚。《晋书·儒林传》:文立,蜀时游大学,师事谯周。泰始初,拜济阴大守。入为大子中庶子。上表请以诸葛亮、蒋琬、费祎等子孙,流徙中畿,宜见叔用,一以慰巴、蜀之心,其次倾吴人之望。事皆施行。又以立为散骑常侍。是晋之于蜀,颇能收用其人。乃吴亡则大不然。《顾荣传》云:吴平,与陆机兄弟同入洛,时人号为三俊。《薛兼传》云:少与同郡纪瞻,广陵闵鸿,吴郡顾荣,会稽贺循齐名,号为五俊。初入洛,司空张华见而奇之,曰:“皆南金也。”此皆南士之宜见收用者也。乃《贺循传》言:循以无援于朝,久不进序。陆机上疏荐循曰:“伏见武康令贺循,前烝阳令郭讷,皆出自新邦,朝无知己,居在遐外,志不自营,年时倏忽,而邈无阶绪,州党愚智,所为恨恨。臣等伏思:台郎所以使州州有人,非徒以均分显路,惠及外州而已。诚以庶士殊风,四方异俗,壅隔之害,远国益甚。至于荆、扬二州,户各数十万,今扬州无郎,而荆州江南,乃无一人为京城职者,诚非圣朝待四方之本心。”《顾荣传》:齐王冏召为大司马主簿,荣惧及祸,以情告友人长乐冯融。融为荣说冏长史葛屿曰:“以顾荣为主簿,所以甄拔才望,委以事机,不复计南北亲疏,欲平海内之心也。”《陆晔传》曰:大兴元年(318),元帝以侍中皆北士,宜兼用南人,晔以清贞著称,遂拜侍中。《齐书·张绪传》:大祖欲用绪为右仆射,以问王俭。俭曰:“南士由来,少居此职。”褚渊在坐,启曰:“俭年少,或不尽忆,江左用陆玩、顾和,皆南人也。”俭曰:“晋氏衰政,不可以为准则。”上乃止。《沈文季传》:世祖谓文季曰:“南士无仆射,多历年所。”合第三章第九节所引刘颂、华谭之言观之,可见北人岐视南人之甚。此固由朝士把持权利之私,然南北意见,未尽融和,亦必不能为之曲讳;抑北人之岐视南人,此等成见,或且隐为之祟也。自元帝东渡至陈末,历二百七十年,岁月既深,侨居者渐成土著,而此等意见,寖以消融矣。此亦我民族合同而化之一重要关键也。

异族既已同化,则习焉而忘其初相处之难,遂忘古人提携诱掖之劳,此亦未足知人论世也。今试引二事,以见当时异族风气与汉人相去之远。《齐书·焦度传》曰:南安氐人也。明帝时,补晋熙王燮防,随镇夏口。武陵王赞代燮为郢州,度仍留镇。沈攸之大众至夏口,将直下都,度于城楼上肆言辱骂攸之,至自发露形体秽辱之,故攸之怒,改计攻城。后度见朝廷贵戚,说郢城事,发露如初。杨大眼者,武都氐难当之孙也。仕魏,以勇名。《魏书》本传云:大眼妻潘氏,善骑射。战陈游猎之际,大眼令潘戎装,或齐镳战场,或并驱林壑。及至还营,同坐幕下。对诸僚佐,言笑自得。时指之谓人曰:“此潘将军也。”大眼有三子:长甑生,次领军,次征南,皆潘氏所生。大眼徙营州,以钟离之败,见第十一章第四节。潘在洛阳,颇有失行。及为中山,永平中,世宗追其前勋,起为试守中山内史。大眼侧生女夫赵延宝言之于大眼。大眼怒,幽潘而杀之。后娶继室元氏。大眼之死也,甑生等问印绶所在。时元始怀孕,自指其腹,谓甑生等曰:“开国当我儿袭之,汝等婢子,勿以为望。”甄生深以为恨。及大眼丧将还京,大眼为荆州刺史死。出城东七里,营车而宿。夜二更,甑生等开大眼棺。延宝怪而问之。征南射杀之。元怖,走入水。征南又弯弓射之。甑生曰:“天下岂有害母之人?”乃止。遂取大眼尸,令人马上抱之,左右扶掖以叛。奔于襄阳,遂归萧衍。此等举动,自汉人观之,直是匪夷所思,无怪当时暴主如石虎、高洋辈,淫虐出人意外也。使其洗心革面,岂易事哉?

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