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第4章 晋南北朝社会组织(4)

饱暖思淫欲,事理之常,故当时贵家妇女,亦多淫恣。其公然行之者,宋废帝为山阴公主置面首左右三十人,已见第九章第三节。读史者以为异闻,然据《南史·后妃传》:郁林王尝为文安王皇后置男左右三十人,[19]则行之者实不仅主一人也。面首者,年少貌美之意。《齐书·恩幸传》:茹法亮选白衣左右八十人,皆面首富室是也。

适庶兄弟之相争,祸实更甚于前后妻之子。如卢度世以庶兄弟欲相危害,遂戒绝妾孽是也。见第八章第六节。为妾者多出贱族,然较高之门第,亦时有之。《晋书·列女传》:周母李氏,字络秀,淮南人也。少时在室,父浚为安东将军,求为妾。其父兄不许。络秀曰:“门户殄悴,何惜一女?若连姻贵族,将来庶有大益矣。”父兄许之。遂生及嵩、谟。等既长,络秀谓之曰:“我屈节为汝家作妾,门户计耳。汝不与我家为亲亲者,吾亦何惜余年?”等从命。由此李氏为方雅之族。《后妃传》:简文宣郑大后,河南荥阳人,世为冠族。后少孤,无兄弟,惟姊妹四人。后最长,先适渤海田氏,生一男而寡。元帝为丞相,敬后先崩,纳为琅邪王贵人,甚有宠。后虽贵幸,而恒有忧色。帝问其故。对曰:“妾有妹,中者已适长沙王襃,余二妹未有所适,恐姊为人妾,无复求者。”帝因从容谓刘隗曰:“郑氏二妹,卿可为求佳对,使不失旧。”隗举其从子佣娶第三者,以小者适汉中李氏,皆得旧门。李与郑固非贱族也。然出于贱隶者究多。《齐书·孔稚珪传》:兄仲智妾李氏,骄妒无礼,稚珪白大守王敬则杀之。[20]盖律杀奴婢,不过先以白官,见《秦汉史》第十四章第二节。妾与婢无异,故其杀之之易如是也。妾既多出贱族,庶生之子,自不易与适出者并,故贱视庶孽及遇庶兄弟无礼之事,史屡见之。《晋书·王沈传》:子浚,母赵氏妇,良家女也,贫贱,出入沈家,遂生浚。沈初不齿之。年十五,沈薨,无子,亲戚共立浚为嗣。《魏书·崔道固传》:道固贱出,适母兄攸之、目连等轻侮之。父辑谓攸之曰:“此儿姿识如此,或能兴人门户,汝等何以轻之?”攸之等遇之弥薄,略无兄弟之礼。时刘义隆子骏为徐、兖二州刺史,将辟他州民为从事,辑乃资给道固,令其南仕。既至彭城,骏以为从事。青州刺史新除过彭城,骏谓之曰:“崔道固人身如此,岂可为寒士至老乎?而世人以其偏庶,便相陵侮,可为叹息。”《北齐书·高乾传》:从兄永乐子长命贱出,年二十余,始被收举。《魏收传》:收有贱生弟仲固,先未齿录,及崔将加弹劾,收因此怖惧。《北史·李传》:母贱,为诸兄所轻。《高允传》:始神中,允与从叔济俱被征。济子遵贱出,其兄矫等常欺侮之。及父亡,不令在丧位。遵遂驰赴平城归允。允为作计,乃为遵父举哀,以遵为丧主。京邑无不吊集,朝贵咸识之。徐归奔赴。免丧后为营宦路。遵感成益之恩,事允如诸父。此等事未易枚举。褚渊庶生,其母,宋高祖第五女吴郡宣公主也,以渊有才,表为嫡嗣,此等事不易多觏矣。

《颜氏家训·治家篇》云:“江东妇女,略无交游。[21]婚姻之家,或十数年未相识,惟以信命赠遗致殷勤焉。邺下风俗,专以妇持门户。争讼曲直,造请逢迎,车乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求官,为夫诉屈,此乃恒、代之遗风乎?南闲贫素,皆事外饰,车乘衣服,必贵齐整,家人妻子,不免饥寒。河北人事,多由内政,绮罗金翠,不可废阙,羸马悴奴,仅充而已。唱和之礼,或尔汝之。”又曰:“河北妇人,织纴组之事,黼黻、锦绣、绮罗之工,大优于江东也。”乍观之,似北方妇女,生利之力,较强于南,故其地位亦优于南者。然《抱朴子·疾谬篇》云:“今俗妇女,休其蚕织之业,废其玄紞之务,不绩其麻,士也婆娑。舍中馈之事,修周旋之好,更相从诣,之适亲戚。承星举火,不已于行。多将侍从,暐晔盈路。婢使吏卒,错杂如市,寻道亵谑,可憎可恶。或宿于他门,或冒夜而返。游戏佛寺,观视渔畋。登高临水,出境庆吊。开车褰帏,周章成邑。杯觞路酌,弦歌行奏。转相高尚,习非成俗。”其所言,与颜氏适相反,则颜氏所云,恐非恒、代之遗风,实京、洛之弊俗也。参观第十八章第三节自明。至于僻陋阻塞之区,则葛屦履霜之风特甚。《隋书·地理志》述豫章之俗云:“其君子善居室,小人勤耕稼。衣冠之人,多有数妇,暴面市廛,竞分铢以给其夫。[22]及举孝廉,更要富者。前妻虽有积年之勤,子女盈室,犹见放逐,以避后人。”又言其地“一年蚕四五熟,勤于纺绩,有夜浣纱而旦成布者,俗呼为鸡鸣布。”勤劳如此,而其见弃遗如彼,“非以贫而为奴,乃以为奴而贫”,信矣!《南史·蔡廓传》:廓孙樽,为吴兴大守。初樽在临海,百姓杨元孙,以婢采兰,贴与同里黄权,约生子酬乳哺直。权死后,元孙就权妻吴赎婢母子五人。吴背约不还。元孙诉樽,判还本主。吴能为巫,出入樽内,以金钏赂樽妾,遂改判与之。元孙挝登闻鼓讼之,为有司所劾。当时民间之于妇女,利其作力之情形可见矣。

贵人之家,虽多畜女伎,然民间妇女为倡伎者,亦非无之,而贵人亦时遨游于其间。《隋书·地理志》言:“齐郡俗好教饰子女。淫哇之音,能使骨腾肉飞,倾诡人目。俗云齐倡,本出此也。”《北齐书·祖珽传》云:珽丰于财产,又自解弹琵琶,能为新曲。招城市年少,歌舞为娱。游集诸倡家。与陈元康、穆子容、任胄、元士亮等为声色之游,即是物矣。

《晋书·五行志》云:“自咸宁大康之后,男宠大兴,甚于女色,士大夫莫不尚之,天下相放效,或至夫妇离绝,怨旷妒忌者。”《宋书·五行志》同。其事之见于史者:苻坚与慕容冲,已见第六章第四节。《石季龙载记》:勒为聘将军郭荣妹,季龙惑优僮郑樱桃,杀郭氏。更纳清河崔氏女,樱桃又谮而杀之。《北史·卢鲁元传》:少子内,给侍东宫,景穆深昵之,常与卧起,同衣食。正平初,宫臣伏诛,大武以鲁元故,惟杀内而厚抚其兄弟。此皆虏主,不足责。然如辛德源,士大夫也,而史称裴让之特相爱好,兼有龙阳之重。亦见《北史》。《宋书·谢方明传》:子惠连,先爱会稽郡吏杜德灵,[23]及居父忧,赠以五言诗十余首,文行于世,坐被徙废塞,不豫荣伍。尚书殷景仁爱其才,因言次白大祖:“臣小儿时便见世中有此文,而论者云是谢惠连,其实非也。”大祖曰:“若如此,便应通之。”似其见讥徒以居忧作诗者。然《宗室传》:长沙景王子义宗,元嘉八年(431),坐门生杜德灵放横打人,还第内藏,义宗隐蔽之免官。德灵雅有姿色,为义宗所爱宠,本会稽郡吏,谢方明为郡,子惠连爱幸之,为之赋诗十余首,《乘流归渚篇》是也。则惠连见讥之深,其故自别有在矣。《南史·王僧达传》:族子确,少美姿容,僧达与之相款。确叔父休,为永嘉大守,当将确之郡,僧达欲逼留之。确知其意,避不往。僧达潜于所住屋后作大坑,欲诱确来别杀埋之。从弟僧虔知其谋,禁呵乃止。又《梁宗室传》:长沙宣武王弟子韶,为幼童,庾信爱之,有断袖之欢。衣食所资,皆信所给。遇客,韶亦为信传酒。后为郢州,信西上江陵,途经江夏,韶接信甚薄。坐青油幕中,引信入宴。坐信别榻,有自矜色。信稍不堪。因酒酣,乃径上韶床,践蹋肴馔。直视韶面,谓曰:“官今日形容,大异近日。”时宾客满坐,韶甚惭耻。读之俱令人骇笑。此亦当时贵族堕落,不可救药之一端也。

第二节 族制

聚族而居,范围之大小,必视生计情势以为衡。自氏族散为家族,其势日趋于分,读《先秦史》第十二章第二节,《秦汉史》第十三章第二节,可见其概。晋、南北朝之世,社会情势,实与前无异。惟其时去古较近,各地方强宗巨家,尚有存者;又直丧乱之际,移徙者多与亲族相偕,初至异邦,与当地之人,未能融洽,或仍聚族而居;于是家族之大者,往往有之。此就全国言之,实为特异之象;又昔时之人,狃于成见,不知社会贵化除畛域,而以亲族互相依倚为美谈,政令既加以褒扬,舆论又群相称道;史家自必勤于记录。读者不察,遂谓其时社会情形,与今迥异矣。其实以中国之大,历朝史籍所占年代之长,有此区区,正如凤毛麟角耳。大家族不见记载者,自亦有之,且其数必不少,然即具记之,在全社会中,亦必仍微不足道,则理有可信者也。

《北史·韦孝宽传》:孝宽欲筑城汾北,画地形具陈其状,宇文护谓使人曰:“韦公子孙虽多,数不满百,遣谁固守?”事遂不行,可见子孙百人,在当时犹以为少。《周·法尚传》:法尚为顺州刺史,司马消难作乱,遣兵攻围之,法尚弃城走,虏其母弟及家累三百人。法尚在当时,未闻为著名大族,而其家累至于三百,可见其时士大夫家口之众矣。此等家口,并不以后世所谓同姓为限。《晋书·朱伺传》:杜曾遣说伺云:“马隽等感卿恩,尽以君家内外百口付隽,隽已尽心收视,卿可来迎。”《祖约传》:石勒诈约,并其亲属中外百余人悉灭之。《宋书·沈庆之传》:庆之有园舍在娄湖,一夜移子孙徙居之。又移亲戚中表于娄湖,列门同闬。《自序》言:沈林子赏赐重叠,皆散于亲故,家无余财,中表孤贫悉归焉。《魏书·袁翻传》:父宣,为沈文秀府主簿,随文秀入国,刘昶每提引之,言是其外祖淑之近亲。又《高祐传》:孙谅,造亲表谱录四十余卷,自五世已下,内外曲尽,览者服其博记。盖古代亲亲,原不限于父族;如九族之制是也,详见《先秦史》。又其两姓恒交昏,而又继之以世;故夫之父母,与母之兄弟,父之姊妹同称,详见《先秦史》。故中表之情为尤亲。次则从母之子,自亦为母族中之最亲者。自此展转推之,其范围自有甚广者矣。《魏书·卢玄传》:无盐房崇吉母傅氏,度世玄子。继外祖母兄之子妇也。兖州刺史申纂妻贾氏,崇吉之姑女也。皆亡破军途,老病憔悴。度世推计中表,致其供恤。每觐见傅氏,跪问起居。随时奉送衣被、食物。亦存振贾氏,供其服、膳。青州既陷,诸崔堕落,多所收赎。及渊、昶等,皆度世子。并循父风。远亲疏族,叙为尊行长者,莫不崇拜致敬。闺门之礼,为世所称。其一事也。沈充之败也,亡失道,误入故将吴儒家。儒欲杀之。充曰:“尔以大义存我,我宗族必厚报汝。若必杀我,汝族灭矣。”儒遂杀之。充子劲,竟灭吴氏。劲固强果,然其能复仇,必得其宗族之助,则可推知。宋明帝之杀王景文也,手诏曰:“与卿周旋,欲全卿门户,故有此处分。”景文门生焦度忿怒,发酒覆地,曰:“大丈夫安能坐受死?州中文武,可数百人,足以一奋。”景文曰:“知卿至心。若见念者,为我百口计。”王奂之见收也,子彪议闭门拒命,长史殷叡,奂女婿也,谏曰:“百世门户,宜思后计,孰与仰药自全?”董峦讨益州,为魏所执,并其子景曜。魏以峦为越骑校尉,景曜为员外郎。峦谋南叛,坐徙朔州。孝文南寇,召峦从军。军次鲁阳,峦单骑南走。至境首,北向哭呼景曜云:“吾百口在彼,事理须还,不得顾汝一子也。”《魏书·田益宗传》。当时亲族关系之密如此,故苟有刑诛,必致波及。孝文之南寇也,董景曜亦被召,至洛阳,密陈其父必当南叛,及峦南走,仍锁诣魏主所,数而斩之。袁瑾之死也,并其宗族数十人。魏孝武入关,以韦子粲为南汾州,城陷不能死难,阖门百口,悉在西魏,多致诛灭。盖聚族既众,则其为力强,虑以怨毒、不自安之情,或致反侧,故其措置如此。晋、南北朝之世,刑法酷滥,实由此也。是时之迁徙者,亦多率族而行。如黄泓率宗族归慕容廆;《晋书·艺术传》。张昌之乱,王伛、吕蕤,密将宗室奔汝南;樊毅随叔父文皎援台,文皎战死,毅将宗族子弟赴江陵皆是。魏孝庄帝徙河北,执杨侃手曰:“卿尊卑百口,若随朕行,所累处大,卿可还洛,寄之后图。”侃曰:“宁可以臣微族,顿废君臣之义?”固求陪从。及帝图尒朱荣,侃豫其谋。尒朱兆入洛,侃时休沐,遂得潜窜,归于华阴。普泰初,天光在关西,遣侃子妇父韦义远招慰之,立盟许恕其罪。侃从兄昱,侃,播子。昱,播弟椿之子。令侃出应。“假其食言,不过一人身殁,冀全百口。”侃遂赴之,为天光所害。元颢入洛,昱出镇荥阳,见擒。又椿弟顺,顺子仲宣,兄子保,弟子遁,并在河北,为颢嫌疑。以椿家世显重,恐失人望,未及加罪。时人助其忧怖。或劝椿携家避祸。椿曰:“吾内外百口,何处逃窜?正当坐任运耳。”当时亲族、中外,互相依倚如此,此族诛之刑,所由足累其心与?

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