5-1
【原文】
子谓公冶长[1]：“可妻也。虽在缧绁[2]之中，非其罪也。”以其子[3]妻之。子谓南容[4]：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【注释】
[1]公冶长：孔子弟子。姓公冶，名芝，字子长。鲁国人。为人能忍耻。孔子以女妻之。相传通禽语。[2]缧（léi）绁（xiè）：捆绑犯人的绳子。[3]子：古时儿女的泛称。[4]南容：孔子弟子。姓南宫，名适，字子容，谥敬叔。孟懿子之兄。
【译文】
孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他。虽然他现在身陷牢狱之中，但这并不是他自己有什么罪过呀。”就把女儿嫁给了他。孔子说南容：“国家兴盛的时代，他不会被废弃不用；国家昏乱的时期，他也能够免除受到刑罚杀戮。”就把他哥哥的女儿嫁给了他。
【历代论引】
或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
【评析】
人的一生，总是有起有落，而能否看准时机、把握机遇，在关键时刻做出正确的决策是决定一个人成败的关键。如此方可时时处于生活的“起”点，不至于跌入人生谷底，这也是做人处世的必备素质。
面对瞬息万变的社会，任何个人的力量都是有限的，谁也无法改变历史，只是在条件许可的境况下对社会和历史发生有限的影响。即使是伟大杰出的人物，也不例外。自己所能够做到，也应该努力做到的就是保存自己。保护自己的生命，保持自己人格的完美。不论身处顺逆，都能够做到不被埋没而为国家为人民尽力，也能够做到安身立命，就是难得的大智慧，高深的大修养。
5-2
【原文】
子谓子贱[1]：“君子哉若人[2]！鲁无君子者，斯焉取斯[3]？”
【注释】
[1]子贱：即宓不齐。字子贱。名不齐，春秋末鲁国人。孔子学生。其治理单父时，鸣琴不下堂而治。孔子称为“君子”。后世追封为单父侯。[2]若人：这个人。[3]斯焉取斯：第一个“斯”指子贱，第二个“斯”指子贱的品德。
【译文】
孔子评价子贱，说：“这个人真是一个君子！如果说鲁国现在没有可以称为君子的人，他从哪里学到这样的好品德呢？”
【历代论引】
苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”
【评析】
这一章孔子称赞子贱是一位有才学知识、善于向别人学习的贤才。
创新是发展的基本质量，不论我们从事何种事业，要做到有所建树，就要敢于在无疑处存疑。要有自己的立场和见解，并力求证明之。重要的是坚持，坚持到底，找到一个结果，也给自己一个结论。师古不泥，信而存疑，这是求真务实的基本方法。
5-3
【原文】
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏[1]也。”
【注释】
[1]瑚琏（húlián）：古代祭祀时盛粮食用的器物，是相当贵重的。
【译文】
子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，就像是一个器皿。”子贡又问：“是什么样的器具？”孔子说：“就像宗庙里的瑚琏。”
【历代论引】
朱子曰：“子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于‘不器’，其亦器之贵者欤？”
【评析】
这一章孔子称赞子贡有济世才能，但同时，孔子还告诉子贡他还没有达到“君子之器”那样的程度。
老师对学生的真实印象和评价，大概是许多学生愿意了解的，这样的对话一直在发生着，不过几千年来老师们的回答，既把握分寸、真实到位，又能让对话生动的，大概无过于孔子此语。孔子的这种坦率是值得今天我们所有的老师学习的，因为只有坦率地告诉学生真实情况，才能有助于其更好地成长。
5-4
【原文】
或曰：“雍[1]也仁而不佞[2]。”子曰：“焉用佞？御[3]人以口给[4]，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注释】
[1]雍：孔子弟子。姓冉，名雍，字仲弓。[2]佞：能言善辩，有口才。[3]御：抵挡、对付。[4]口给：口齿伶俐，言语便捷。
【译文】
有人说：“冉雍有仁德但是不善言辞。”孔子说：“何必一定要善于辞令呢？强词夺理与人辩论，必然常常惹人憎恶。我不知道他是否有仁德，但为什么要有口才呢？”
【历代论引】
朱子曰：“仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。”又曰：“何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言‘焉用佞’，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”
【评析】
孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”，在此又一再主张“敏于事而慎于言”，因此，孔子是绝对不主张耍嘴皮子，靠伶牙俐齿来说服人的，他主张的是以事实、以道理来服人。
修养仁德是根本，语言是次要的，重在躬行。不论话语滔滔，讲到何种深度，总代替不了自己去做。这世间语言的泡沫已经很多了，但并不能决定一切，任何美妙的语言都不能代替一个踏踏实实的行动。总有一些事是任何别的东西替代不了的，空谈毫无意义。夸夸其谈无助于仁德的修养，反而有损于做人的诚笃。
5-5
【原文】
子使漆雕开[1]仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【注释】
[1]漆雕开：孔子弟子。姓漆雕，名开，字子若。
【译文】
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我还没有足够的自信。”孔子为此感到高兴。
【历代论引】
程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”
谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”
【评析】
知其可为而为之，知其不可为而即止，必为智者。知其不可为而强为之，必取其辱。知人者明，自知者胜。漆雕的确是具有自知之明的智者。
凡事都有个基础，成功也需要铺垫，“没有人能随随便便成功”，这个铺垫就是自己的能力、本事。得失寸心知，客观地对自己评价是你能有多大作为的标尺。
因此，既承认自己的能力，又看清自己不足的人最值得敬佩，因为他的心态非常健康。国际上知名的大企业都非常在意员工的人格魅力，因为人格成本尽管“看不见”，却是非常昂贵的，可见，“人贵有自知之明”已经不仅仅是一种人生素质，更是时代需要的成功资本了。
5-6
【原文】
子曰：“道不行，乘桴[1]浮于海。从[2]我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【注释】
[1]桴（fú）：用竹或木编制的小筏子。[2]从：跟随。
【译文】
孔子说：“我的主张如果不能被实行，我就乘坐着竹木筏子，泛游海外。能够跟从我远游的，那时恐怕就只有仲由一个人吧？”子路听后心里很高兴。孔子接着说：“仲由的武勇好义胜过我，这没有什么可取的了。”
【历代论引】
程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理以适于义也。”
【评析】
这一章十分委婉地记述了孔子忧世而感到无聊的心情。孔子觉得自己的社会理想不能实行，于是采用假设的办法把希望寄托在自己的弟子身上，但自己的弟子们又都是好勇胜事，而不能裁度事理，因而孔子总是忧世而不忘世。
虽然，这句话只是孔子的一时感叹，但也表明了他洒脱、不偏执的一面。所谓“生活在别处”，人要高于道，无论“道”是否能行，人都要有一种出路，而不能走进生活的死胡同。其实人生的选择是多种多样的，不一定非要一竿子插到底，学会选择，学会变通，是一种聪明之举。当不能实现自己设定的理想时，不妨选择另一条道路，也许你就会意外发现自己本来就可以有另外一种活法。
5-7
【原文】
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋[1]也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑[2]，百乘之家[3]，可使为之宰[4]也。不知其仁也。”“赤[5]也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝[6]，可使与宾客[7]言也，不知其仁也。”
【注释】
[1]赋：兵赋，向百姓征收的军事费用，包括兵员和装备。[2]邑：古代百姓聚居地的通称，小的只有十几家，大的可有上万家。[3]家：大夫的封地采邑。[4]宰：这里指总管。[5]赤：孔子弟子。姓公西，名赤，字子华。[6]束带立于朝：穿着礼服立于朝堂。[7]宾客：贵客为宾，一般客人为客。指一般客人和来宾。
【译文】
孟武伯问：“子路是有仁德的人吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由，一个拥有千辆兵车的国家，可以任用他掌管军事，但是我不知道他是否有仁德。”孟武伯就问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求呀，对于有千家居民的城邑或百辆兵车的封地，可以让他承担管理之责。但是，我不知道他有没有仁德。”孟武伯就又问：“公西赤怎样？”孔子说：“公西赤呀，穿着官服，束起绅带，立于朝堂之中，可以让他接待宾客，办理交涉。只是我不知道他是否有仁德。”
【评析】
这一章主要是说明孔子把“仁德”的标准看得很高很神圣，因而难得有人能够达到他所说的“仁德”的标准，孔子也不轻易把“仁”的桂冠送给某一个人，也不轻易表态说某某人“有仁无仁”“是仁不仁”，即使是对他的弟子也是如此。
人不论具有多高的才能，重要的是要有德行，人生的真谛就在于仁德的修养。纵使我们有通天彻地之能，但是如果没有可为人称道的德行，最终也必将是一个失败者。人生在世，不论功名大小，成败如何，这些都不重要，也都不能说明什么。我们要在这个世间立足，必须首先具备良好的品德。只要你真正拥有良好的品德，只要你真正具有某种卓越的才能，总是会有人关注。未来的一切如何，我们都不知道答案。只有努力修养自己的德行才是唯一的途径。处于一个讲求实际的时代，凡事都以现实的功利为唯一标准，但是，仁德是永远的，使我们可以从容立于天地之间。
5-8
【原文】
子谓子贡曰：“女与回也孰愈[1]？”对曰：“赐也何敢望[2]回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与[3]女弗如也。”
【注释】
[1]愈：超过、胜过。[2]望：比。[3]与：赞同、同意。
【译文】
孔子问子贡说：“你与颜回相比谁更优秀？”子贡回答说：“我哪里敢与颜回比高下？颜回听到一点就能推知很多，我充其量也只是能够由此及彼罢了。”孔子说：“你是不如颜回！我同意你的话，是不如颜回呀。”
【历代论引】
胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以‘不暇’，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”
【评析】
这一章孔子在赞美颜回有学问、有悟性的同时，也感到子贡尚有自知之明，并勉励子贡继续努力，不断提高自己的学识水平和推断能力。
老子说：“知人者智，自知者明。”能够知人，能够了解别人的人，才是有大智慧的人，能够认识自己，才是明白人。人们的眼睛总是盯着别人，很少回视自己。人们总是自以为比别人高明，以己之长较人之短，不论自己是否具备比别人高的才智或德行，总认为别人不及自己。但是，真正有德能的人，却总是看到别人的长处，深知自己的不足。
5-9
【原文】
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土[1]之墙不可杇[2]也。于予与何诛[3]？”
【注释】
[1]粪土：腐土、脏土。[2]杇（wū）：建筑时用来抹墙的工具，这里指用抹子粉刷墙壁。[3]诛：谴责、批评。
【译文】
宰予大白天睡觉。孔子说：“朽烂了的木质不能雕刻，用粪土所筑的墙壁不能粉刷。对于宰予，我还能有什么要求呢？”
【历代论引】
范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”
胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。”
【评析】
这一章孔子严厉批评宰予的懒惰。
要成就人生，一切在于自己的努力。一切都得靠自己，从源头开始一点一点干起。古人说：君子能勤小物，故无大患。别人许诺的生活前景无论多么美好，都是骗人的陷阱。只有通过自己的努力所得到的，才是实实在在的生活。谁也不会给我们美好的生活，除了我们自己的努力。天才出于勤奋，学习要持之以恒。任何的技巧与手段都不能代替自己的努力。
5-10
【原文】
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】
孔子说：“先前我对待别人，听到他的话便相信他的行为；现在我对待别人，听取他的话，还要考察他的行为，这是由于宰予给予我的启发，使我改变了以前的做法。”
【历代论引】
胡氏曰：“听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
【评析】
这一章孔子提出了一个观察人的有效方法，即不仅要看他怎么说，而且要看他怎么做。这样观察一个人才是全面的、具体的、公正的。真正认识一个人，不仅要听他的言论，更重要的是考察他的行为，深入他的精神世界。不仅要看他的衣饰容貌，更要考察他内心的思想境界，不能褊狭而停留于表象的直感。
5-11
【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨[1]。”子曰：“枨也欲[2]，焉得刚？”
【注释】
[1]申枨（chéng）：孔子弟子。姓申，名枨，字周。[2]欲：欲望。
【译文】
孔子说：“我还没有见到真正的刚毅不屈的人。”有人就说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨啊，有贪欲，怎么能够做到刚毅不屈呢？”
【历代论引】
程子曰：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”
谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”
【评析】
“欲”是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”：饿了有食欲，渴了有饮欲，困了有睡欲，冷了有暖欲，缺东西用时有物欲，情窦初开时有情欲。但是，凡事总要有个尺度。欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求不已，终至纵欲成灾。
贪求私欲的危害实在太大了。《韩非子·解老》说：“有欲甚，则邪心胜。”私欲太多，邪恶的心思便占上风。《刘子·防欲》说：“欲炽则身亡。”私欲太强烈了，全使人丧命。《慎言·见闻篇》说：“贪欲者，众恶之本。”把贪求私欲作为一切罪恶的根源。贪欲，不知吞食了多少无辜良善，又不知使多少人作茧自缚，名败身亡。
5-12
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】
子贡说：“我不愿意别人强制我，我也不愿意强制别人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能够完全做到的。”
【历代论引】
程子曰：“‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人’，仁也；‘施诸己而不愿，亦勿施于人’，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”
朱子曰：“子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。”又曰：“‘无’者自然而然，‘勿’者禁止之谓，此所以为仁、恕之别。”
【评析】
这一章孔子说明了，不把自己的思想观点强加给别人是可以做到的，但不被别人强迫是做不到的。人不可能单独生存，必须与他人共生，这就必然会与他人有各种联系，必然会彼此影响。为了生存，我们又不得不接受别人的强迫，这是做人的学问，也是我们立足社会的学问。
5-13
【原文】
子贡曰：“夫子之文章[1]，可得而闻也；夫子之言性[2]与天道[3]，不可得而闻也。”
【注释】
[1]文章：文献典籍，这里指孔子传授的诗书礼乐等。[2]性：人的本性。[3]道：天道。
【译文】
子贡说：“夫子的学问我们可以听得到。夫子对于人性与天道的言论，我们却无从听得到。”
【历代论引】
朱子曰：“夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”
程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”
【评析】
孔子注重仁德，不讲天道，对天和社会的关系存而不论，也很少谈论人的本性问题。反躬求诸己，以“仁”为核心。在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须要有内心的体验，才有可能把握住。
5-14
【原文】
子路有闻，未之能行，唯恐有[1]闻。
【注释】
[1]有：通“又”。
【译文】
子路听到好的德行，如果还没有付诸行动，则唯恐听到新的善行。
【历代论引】
范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”
【评析】
一个人能亲自实践所认识的道理固然是一件好事，但如果只是因为不能去实践就拒绝接受新的道理是非常无知的。因为不是所有的道理都需要亲自去实践，而且道理是彼此相通的，对于不能亲自实践的道理，接受了之后，也可能会启发我们，有利于我们的行动。尤其是在今天这样一个信息时代，我们更要以开放的心态和思维去接受一切新的东西。
5-15
【原文】
子贡问曰：“孔文子[1]何以谓之‘文’也？”子曰：“敏[2]而好学，不耻下问[3]，是以谓之‘文’也。”
【注释】
[1]孔文子：名圉（yǔ）。卫国大夫。[2]敏：敏捷、勤勉。[3]下问：向地位比自己低、知识比自己少、能力比自己差的人请教。
【译文】
子贡问：“孔文子凭什么谥为‘文’呢？”孔子说：“聪敏好学，又能虚心向地位低于自己的人求教，而不感到耻辱，因此谥号用‘文’是可以的。”
【历代论引】
朱子曰：“凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为‘文’者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。”
苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”
【评析】
这一章孔子称赞孔文子思维敏捷、谦虚好学的精神。在孔子看来，做学问就说要向别人请教、不耻下问，否则就成就不了大学问。
“敏而好学，不耻下问”是一种非常积极的治学态度，也是中国传统文化中最优秀的思想观点之一，我们应该将此发扬光大。然而要“不耻下问”，谈何容易，尤其身居高位者往往会自恃身份，自以为永远正确，总觉得高瞻远瞩、英明睿智，无所不通，自始至终透出的是一副居高临下、先知先觉、盛气凌人的指导姿态，并无半点虚心与诚恳，周身所展示的除了傲慢与养尊处优、颐指气使的霸态外，只剩下可怜的虚荣与无知。由此可见，孔文子之“文”是难能可贵，谥之为“文”是相称的，是可以称其为“文”的。
5-16
【原文】
子谓子产[1]：“有君子之道四焉：其行己[2]也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【注释】
[1]子产：即公孙侨。双姓太叔。郑国贵族子国之子。字子产，又字子美。谧成子。郑简公十二年（前554年）为卿，十三年执政。历定、献、声公三朝。时晋楚争霸，郑国弱小，处两强之间，子产周旋其间，卑抗得宜，保持无事。执政期间曾实行了农业、税赋、法令等一系列改革，曾平定贵族叛乱，使郑一时强盛。改革整顿贵族田地和农户编制，有利于农业生产，创立按“丘”征赋制度。把“刑书”铸在鼎上公布，不毁乡校，以听取国人意见，给郑国带来兴盛，世称其贤。[2]行己：自我修养。
【译文】
孔子说子产：“他在四个方面有君子的修养：自我修养严肃认真，侍奉君上谨慎恪敬，治理政务多用恩惠，征用民力合乎道义。”
【历代论引】
吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，‘臧文仲不仁者三、不知者三’是也。数其事而称之者，犹有所未至也，‘子产有君子之道四焉’是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。”
【评析】
这一章孔子赞扬子产具有为官之道中的四大美德：行为庄重、恭敬君主、惠及民众、实行人道。
执政就在于坚持原则，不要总是想着讨好任何人，或是给别人留下好的印象，其实大可不必，谁也不可能永远得到别人的赞美，任何的评价都是暂时的，不可能留下永久的印迹，重要的是维护共同的原则。只要你坚持了公正的原则，即使是由于你的坚持而没有达到目的的那些人，也能够谅解你。如果随意出卖原则，那么到头来被真正出卖的就是自己的人格。古今真正为老百姓所拥戴传唱的，也就是那些坚持了原则的人，而不是那些投机者。
5-17
【原文】
子曰：“晏平仲[1]善与人交，久而敬之。”
【注释】
[1]晏平仲：夷维人。名婴。齐国大夫。春秋时齐国正卿，事齐灵公、庄公，相齐景公，以节俭力行，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。名显诸侯。
【译文】
孔子说：“晏平仲很好相处，与其交往，时间越长久，越令人钦敬。”
【历代论引】
程子曰：“人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。”
【评析】
这一章孔子赞扬晏平仲懂得交友的道理，善于交友，笃于交友。
在当今这样的一个合作的社会中，人与人之间更是一种互动的关系。只有我们先去善待别人，善意地帮助别人，才能处理好人际关系，从而才能与他人愉快合作。
5-18
【原文】
子曰：“臧文仲[1]居蔡[2]，山节藻棁[3]，何如其知也？”
【注释】
[1]臧文仲：臧孙氏，名辰。即臧孙达。鲁国大夫。[2]蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫作蔡。[3]山节藻棁（zhuō）：节，柱上的斗拱。棁，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在短柱上画着海藻样的花纹，这是天子之庙的装饰。
【译文】
孔子说：“臧文仲造了间房子给大龟住，柱子雕刻成山的形状，梁上的短柱画着海藻样的花纹。他怎么如此‘聪明’呢？”
【历代论引】
张子曰：“山节藻棁为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不知，宜矣。”
【评析】
这一章孔子批评讽刺鲁国大官员臧文仲不懂礼仪、越级越位。
时间总会还历史以真实的面目，即使时过境迁，终会予以清算。不论是以何种形式做出何种高明的遮掩，狐狸的尾巴最终还是要露出来的。正应了那句老话：“若要人不知，除非己莫为。”在这里，孔子教育人们要根据自己的身份，找准自己的位置，不要越级越位去做那些本不属于自己所为之事。
5-19
【原文】
子张问曰：“令尹[1]子文[2]三仕为令尹，无喜色；三已[3]之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子[4]弑齐君。陈文子[5]有马十乘，弃而违[6]之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
【注释】
[1]令尹：楚国的宰相叫令尹。[2]子文：楚国著名的宰相。[3]已：罢免。[4]崔子：齐国的大夫崔杼（zhù）。[5]陈文子：齐国的大夫。[6]违：逃跑。
【译文】
子张问：“令尹子文三次出任令尹之职，没有得意的神态和颜色；三次被罢黜，也没有流露出懊恼的怨气；对已实施的政令事务，必定告诉新的继任者。您以为如何？”孔子说：“这是忠臣的行为。”子张又问：“也是有仁德的吧？”孔子说：“不得而知。怎么能称得上仁德呢？”子张问：“崔子弑杀齐国的君主。陈文子有兵车十辆，马四十匹，但却遗弃不要，去到别的国家，说：‘这里的执政者如同我们国家的崔大夫。’便离去。到另一个国家，则又说：‘这里的执政者也如同我们国家的崔大夫。’又离去。如此，您以为陈文子这个人怎么样？”孔子说：“陈文子是清白的。”子张问：“那么，陈文子是有仁德的吗？”孔子说：“无从得知，怎么能称得上仁德呢？”
【历代论引】
朱子曰：“文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也？故夫子特许其清，而不许其仁。”又曰：“愚闻之师曰：当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉！”又曰：“于此，更以上章‘不知其仁’、后篇‘仁则吾不知’之语并与三仁、夷、齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之：子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事；文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。”
【评析】
这一章中，孔子把“仁德”看得十分重要而神圣，不轻易赞许一个人已经达到“仁”的标准要求。令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣谋事，算是清高了，但他们都还算不上“仁”。因为在孔子看来，“忠”只是“仁”的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。
5-20
【原文】
季文子[1]三思而后行。子闻之，曰：“再[2]，斯可矣。”
【注释】
[1]季文子：姓季孙，名行父，谥文，鲁国大夫。[2]再：两次。
【译文】
季文子每件事都经过多次考虑，然后付诸行动。孔子听到后，说：“只须再次思考，就可以去做了。”
【历代论引】
程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”
朱子曰：“季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓‘私意起而反惑’之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。”
【评析】
有人往往把“三思而行”作为孔子的教导，实在是张冠李戴，歪曲了圣人的意思。
凡事不想一想就行动叫作莽撞，会导致严重的负面后果。但想得太多，瞻前顾后，翻来覆去，则容易陷入犹豫不决的狐疑之中，导致优柔寡断。当然，也绝不能只看到眼前而不顾及身后。如果只盯着眼前的利益，而不注意前后左右的种种利害，则必然会顾此失彼，甚至给居心叵测者留下可乘之机，一旦时机成熟，反戈一击，自己便会一败涂地，曾经获得的胜利也将烟消云散。
5-21
【原文】
子曰：“宁武子[1]，邦有道，则知[2]；邦无道，则愚[3]。其知可及也，其愚不可及也。”
【注释】
[1]宁武子：姓宁，名俞，卫国大夫。其仕卫于文公、成公之时。“武”是谥号。[2]知：聪明、智慧。[3]愚：装傻。
【译文】
孔子说：“宁武子在国家政事清明时就聪明，在国家历乱至于失国时就装傻。他的智慧是谁都可以做到的，但他的装傻却不是谁都能做到的。”
【历代论引】
程子曰：“邦无道，能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。”
朱子曰：“文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。”
【评析】
这一章孔子称赞宁武子对待治世和乱世的不同态度。在孔子看来，当一个国家安定有道时，就要显得聪慧明智；而当一个国家混乱无道时，则要装聋卖傻。
郑板桥有句名言：“聪明难，糊涂更难；由聪明而转入糊涂尤难。”这其中包含了对把握人生的态度之难的感慨。其实，不管人自身的素质，诸如智商、情商等各种做人做事的本领如何，相对于强大的外部环境，都显得比较弱小，尤其当局势动荡变化，人成为其中一颗身不由己的小棋子时，必须采取适当的手段，该智则智，当愚则愚，这样才能守住平安，才能图谋机会以求发展。
5-22
【原文】
子在陈[1]，曰：“归与！归与！吾党之小子狂[2]简[3]，斐然[4]成章，不知所以裁[5]之。”
【注释】
[1]陈：春秋时诸侯国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。[2]狂：狂傲。[3]简：志向远大。[4]斐然：有文采的样子。[5]裁：节制、约束。
【译文】
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！留在家乡的那些学生志大意远，但是行为粗疏狂放，虽然文采斐然，却不知道如何持守中正，亟待指点栽培。”
【历代论引】
朱子曰：“孔子周流四方，道不行而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。”
【评析】
这一章记述孔子在公元前492年，周游列国到达陈国传播自己的学说思想，但却屡遭挫折后，决心回到鲁国，裁正自己的弟子，将自己的学说传给自己的弟子，以传道后世。
人何必在一条路上走到黑呢？大道朝天，各自去走自己的路，换个方向或许就是不朽。不必总是幻想着拯救世界，这昏昏衰世到处充斥着卑行和阴谋，小人塞道，奢靡风行，何必费心呢？这个世界已经到了如此的地步了，即使苟用于世，又能怎样？其实，任何一个方向上，都有太阳朗照，都可成就事业。
5-23
【原文】
子曰：“伯夷、叔齐[1]不念旧恶，怨是用希。”
【注释】
[1]伯夷、叔齐：商末孤竹君墨胎初之二子。伯夷名允，字公信。叔齐名致，字公达。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐不计较过去的仇恨，怨恨他们的人很少。”
【历代论引】
程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”
【评析】
孔子从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度出发，阐述了我们为人处世应有的态度。世界是多元的、多彩的，要做到“薰莸不同器，泾渭不同流”是不可能的，那就不如化干戈为玉帛，化戾气为祥和。冤冤相报何时了？冤冤相报于人于己都是有害无益的事。忘记旧恶是一种博大的胸怀，它能包容人间的喜怒哀乐；忘记旧恶是一种境界，它能使人生又上一个新的台阶。
洪元明的《菜根谭》中也有：“邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。”为人处世不要因一言伤和，也不要因一事成仇，要以自己宽广的胸襟去感化他人。
5-24
【原文】
子曰：“孰谓微生高[1]直？或乞醯[2]焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】
[1]微生高：姓微生。鲁国人。素有直名。[2]醯（xī）：醋。
【译文】
孔子说：“谁说微生高率直？有人来向他乞讨一点醋，他家里没有，就去邻居家讨来而给予行乞的人。”
【历代论引】
程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。”
范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”
【评析】
做人做事要直爽。如果为了面子而活受罪，最后只能弄得自己心里不安，别人心里也不痛快。爱面子问题，几乎成为从古至今中国人的共同心态。半个世纪以前，林语堂在《中国人的脸》一文中就说过：“中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以留，有时好像争脸是人生的第一要义，甚至倾家荡产而为之，也不为过”，深刻地刻画了这种特性。
但是，做人无论是“直”还是“曲”，都应有一个度，否则一旦过了头，就会变成憨直和虚伪做作了。尤其是后者，其出发点是自私的，而且还常常伤到自己。
5-25
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭[1]，左丘明[2]耻之，丘亦耻之。匿怨[3]而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
[1]足恭：过分恭敬。[2]左丘明：春秋鲁国人，曾为鲁国太史。与孔子同时代人。为《春秋》作传，成《春秋左氏传》，简称《左传》，并有《国语》传世。[3]匿怨：背地里埋怨。
【译文】
孔子说：“花言巧语、满面伪善、过分的恭顺，左丘明认为这是可耻的，我也以此为耻辱。内心深藏着怨恨，表面上却同他表现得十分亲近，左丘明认为这是卑劣无耻的，我同样也耻于这样的行为。”
【历代论引】
谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’，盖‘窃比老彭’之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”
【评析】
这一章孔子告诫人们，做人一定不能花言巧语、狡猾奸诈，而要直爽、心地善良并以此为荣。
这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，我们与其相处，不仅要听其言，还要观其行，不要被假象所迷惑，要擦亮眼睛仔细分辨，以免被人欺骗。
5-26
【原文】
颜渊、季路侍[1]。子曰：“盍[2]各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善[3]，无施劳[4]。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之[5]。”
【注释】
[1]侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。[2]盍：何不。[3]伐善：夸耀好处。[4]施劳：表白功劳。[5]少者怀之：让年轻人得到关怀。
【译文】
颜渊、季路恭侍孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“我愿意把车马衣服，与朋友共同分享使用，即使用坏了，也没有什么可惜而抱怨的。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“希望知道老师的志向。”孔子说：“我向往老人都得到很好的赡养，朋友能够互相信守誓约，年幼的孩子得到关怀。”
【历代论引】
程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”
【评析】
理想，古代叫作志。有志，就是有理想；没有志，也就是没有理想。历史名人是很重视理想的，即使到了“贫无立锥之地”，也要恪守“人穷志不穷”的信念，坚持他们的理想。
欲起步的人生贵立志，已起步的人生贵坚持。
立志，也是道德修养中的主观动机问题。立志可以使人按既定的方向去进行修养和锻炼，预先确定在道德修养中所要实现的自身改变，以成为对社会有用的人。
但是成就志向的道路是很长的，需要经历生活的磨砺，只有经历了各种干扰而坚持到底的人，才有成功的可能。这种成功只是一个小小的生活目标的达成，距仁德的养成还差得很远。但是，做人就是要首先从平凡的生活开始，在这平凡之中孕育自己的仁德。
5-27
【原文】
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼[1]者也。”
【注释】
[1]讼：批评。
【译文】
孔子说：“算了吧！我还没有看见过一个人，能发现自己的错误而及时在内心自我批评的人啊。”
【历代论引】
朱子曰：“人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改，必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣！”
【评析】
孔子在这里告诫人们要有自知之明，要能知错就改，而不能犯了错误不责备自己总怪别人。
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的缺点和错误，却看不到自己的缺点。即使有人明知自己有错，也因碍于面子或其他原因而拒绝承认自己有错，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人自己犯了错误，也不去认真检讨自己，反而把责任推到别人头上。我们要奉劝这些人：死不认错不仅于事无补，而且还会让人鄙视，失信于人，最终适得其反。其实，犯了错误并不可怕，坦率地承认错误比虚伪的隐瞒更能获得别人的谅解。
5-28
子曰：“十室之邑[1]，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【注释】
[1]邑：古时，九夫为井，四井为邑，一邑共有三十二户人家，也就是说地方极小。
【译文】
孔子说：“即使是十户人家的小村落，也一定有忠诚守信如我一样的人，但是不如我好学啊。”
【历代论引】
朱子曰：“美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉！”
【评析】
这一章孔子使用夸张的手法，促使人们去努力学习。
不管我们出生在富裕家庭还是贫困家庭，好学是不受限制的。只要我们都能做到好学，我们的素质和学识就会一天天提高。只要我们以好学之心待人接物，我们做人的水平也会慢慢提高。
